險成鎗下鬼

險成鎗下鬼

最近馬來西亞出版界、政界又熱閙起來，加影新紀元學院院長柯嘉遜博士(英國曼徹斯特大學經濟學士，博士），從英國倫敦西郊克佑區（Kew Gardens）的公共檔案舘發掘了一批解密文件；並根據這批文件寫成了一本書﹣﹣《513－1969年暴動之解密文件（May 13–Declassified Documents on the Malaysia Riots of 1969）。這批解密文件顯示，“513事件”並非突發事件，反之是一次有計劃的行動，目的是推翻第一任首相東姑阿都拉曼（Tunku Abdul Rahman）的政權。

初版一千本在數天內被一掃而空。但是5月15日國安部的一組官員到谷中城MPH書局充公了一小批書並指示書局不得再出售，非禁書而被充公立刻引發了公眾的不滿及輿論的抨擊。而副國安部長胡亞橋也証實此書並未被禁。此書下場如何, 目前尚不得而知。卻倒勾起了我的一段回憶。

1969年我已經輟學出來工作。這一年也是第三屆大選年，也是自1957年脫離英國植民統治的執政的聯盟（由代表馬來人的巫統、華人的馬華公會及印度人的國大黨組）第一次敗給了在野的反對黨陣線（由泛馬回教黨、民主行動黨、人民進步黨、馬來亞人民黨）。聯盟得票率約49%在野陣線得51%. 並失去檳城、霹靂、雪蘭莪及吉蘭丹四州的執政權。當時我在建築工地當學徒。和幾位朋友在半山芭靠近新街場路（Jalan Sungai Besi) 即聯邦麵包厰斜對面的商店樓上租房居住。

5月13日（星期二）當天傍晚洗了澡, 抬了腳車準備出去吃晚飯。下了樓推著腳踏車往半山芭方向優哉游哉的走。可走了不到五十米就看到一輛公車（東方巴士公司的）車上擠滿了人，從半山芭方向迎面飛快而來。車上的人和司機向我大力搖手大聲喊道：快回去！排華了,戒嚴了。當時也不知道真正發生甚麼事，再看看路上的車輛風馳電掣的跑, 街道兩旁的商店大都關了門或正在拉閘，心知不妙, 趧緊騎了腳踏車往回走。

回到樓上把情形和同樓的說了，大家都半信半疑。於是都跑下樓來看個究竟，再到樓下時每棟樓的走廊都站了許多人，都好奇的想知道到底發生了甚麼事。站了一會還是看滿街的雞飛狗走，還是不知發生甚麼。然後看到一位印度老人騎著腳踏車從半山芭方向而來，一路走一路指手比劃破口大駡（聽不懂他駡甚麼）。然後他在一塊聯盟的競選廣告牌前停了下來，憤怒的用力把它推倒，觀看的人群一時響起了一陣喝采聲。老人推起了腳車又趕路去了。老人走了不到五分鐘，就來了一輛警察巡邏車；話也沒喊就從車窗中伸出槍枝向觀看的人開槍。我當時就站在樓梯口,一粒子彈竟打倒了我頭上幾吋的鐵柵上；於是趕緊和其他人回到了樓上。至於當時有沒有其他人死傷, 也就無能理會了。

當天晚上晚飯當然沒得吃，幸好鄰房的一位女老師有一些餅干及美綠拿來給和我們分享, 才不至挨餓。電話全被切斷無法和外界聯係, 收音機也只是播放官方的文告及宵禁的通告。全樓的人都惦惦不安, 都在想保命的方法, 沒人敢睡覺。一直到第二天從電台聽到開放數小時間讓人們出來購買糧食用品；於是趕緊收拾好衣物回家。戒嚴一直持續至六月廿一日才放寬至5.00AM~午夜12點。而中學則於6月9日才全面復課。

513暴亂的最大受害者是馬來西亞華人；不只失去數以千計的人命，也失去憲法所賦與的公平權益，更有意無意的被冠以財富擄掠者，套句俗語就是『打落牙齒和血吞』。更可惡的是當權的政客每當民間有反對聲音或要選舉時就抬出513來恐嚇人民。513已經成了當權政客操控選票的靈咒。但是結果更大的傷害是整個國家的淪落。如今每個人都可以看到的是民族的距離，貧富差距（尤其是馬來族本身）越來越大， 國際競爭力大降，本、外資本外移，朝令夕改沒有公信力，新的外來投資裹足不前，貪汚、濫權、治安敗壞。數以百萬計的人民外移帶走了數以億計的財富。這樣的國家前途會怎樣大家應該心照了。

有關513暴亂事件的較完整本士記錄請登入http://forums.perak.org/cn/simple/t36484.html。外國讀者若要購買柯嘉逊的新書可電郵ad min@merdekareview.com查詢。

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神洲和樂

神洲和樂梵唄交響詩

（演出組合：深圳交響樂團、中央歌劇院合唱團、女高音沈娜、深圳弘法寺僧伽合唱團）

昨晚剛靜坐完就接到朋友小張的來電說：他有三張梵唄音樂會的票問我要不要去聽。這個音樂會幾天前就在報上看到,一來聽說票價要一兩百元, 我最近阮囊差澀, 口袋裡連二十元都難找到, 那來錢賣票。二來我以為是把華人佛寺中早晚課及日常佛事唸唱佛經再加上一些音樂伴奏之類的表演（市面上多有這類的音帶及光碟）。因此早就把它忘了。

我去的意願本來不大, 小張也是，後來想想旣然免費也不妨去聽聽。於是趕緊以行軍速度洗了個澡, 忽忽扒了幾口飯。等著小張夫婦的車子來接。結果出乎意料的享受了一埸別開生面的卓越演出。

這個演出的特點是以西洋交響樂來演繹已溶入中華文化千餘年歷史的佛教（漢、藏）。西洋樂器加上中樂的琵琶、藏族的長號、佛教的法器如木漁、引磬等、人聲（唸佛,唸咒聲）。確是不同凡響的創作。其中一段以大提琴仿人聲唸頌藏傳佛教求生西方淨土文，更讓密宗信徒倍感親切。美中不足的演奏廳的音響設備太差, 高音部份嚴重失真，琵琶的清脆及小提琴的空泛感無法表現出來。

八十分鐘的演出，以“九龍浴佛”拉開序幕；壯麗的旋律及風起雲湧的節奏在木魚等法器引導下漸次展開。展現出人天導師降世, 人天同慶的莊嚴祥瑞意境。

在法器, 打擊樂伴隨僧人唸誦“叩鐘偈”下, 進入第一樂章“華藏世界”。聲樂與交響樂和鳴描述了人天嚮往的佛教理想世界﹣充滿光明喜悅的 "華藏世界”。

最後在藏族的長號引導下樂團以地動山搖, 石破天驚的樂章及密咒‘金剛薩埵除障咒”（又稱百字明咒）表達了佛教破摯滅迷，勇猛精進引導眾生到達極樂世界的獅子吼氣慨, 漸次揉合了隬陀佛號，並在指揮的引導下與台下觀眾合誦結束了最後樂章"蓮幢光明”。

短短的八十分音樂要道盡釋迦佛法是不可能的。佛的真實境界也不是世界上任何音聲文字所能表達的了的。但這個創作把佛教光明極積的一面：﹣理想（第一樂章“華藏世界”）、慈悲（第二樂章：慈悲願懷）、修行（第三樂章：禪悅慧風）、精進方便（最後樂章"蓮幢光明”）帶了出來，確是了不起的創作。

將近三十年的改革開放很大程度的改善了中國人民的物質生活，也很大程度影響了原本樸實的生活。外來的文化（不論好壞）沖擊本土傳統文化。這是所有發展中國家改革發展必經的過程。過份的追求物質的生活, 終必導致道德淪喪，和諧的社會終不可得, 成長富裕必不長久。民族終不能強大。希望中國政府能多點力度支持類似有益人民精神生活的創作、教育、活動。願中華民族（兩岸三地）永遠強盛。

付註：
梵唄，梵語為 bhasa，或譯為婆師、婆陟，略稱梵唄。其義為：以音樂曲調贊嘆、歌頌佛德，誦詠佛經。所以又稱為聲唄、贊唄、經唄，也稱梵曲。在佛教“五明”中屬聲明所攝。
中國本土梵唄又稱魚山梵唄，相傳為曹魏陳思王曹植游魚山(在今山東省東阿縣境)時，聞空中天樂梵唄之聲，美妙絕倫，意境深遠，感悟甚深，於是將其音節紀錄下來，結合《太子瑞應本起經》，撰文制音，作成了《太子頌》和《菩薩子頌》，遂成合漢曲梵音而制作梵唄之始。

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開壇說法

又是一段陳年老事,其實也不算太老啦，大概三年前吧。有一日和一位朋友去拜訪他的師姐。這位大姐生活條件不錯有兒有女，開了一間小餐舘和經營一些小生意。

她和我這位朋友同為信佛者。這位大姐的“師父”據說是一個移居美國的漢人和尚（已去世多年），以唸誦大悲咒多有靈應而名譟一時。星、馬、港、台皈依者眾。有些年青人甚至不遠千里到美國隨他出家。但也很多受不了他的脾氣而引退，晚年時其最得力的助手（據說是香港人）也還了俗經商去了。

一見面,寒暄完畢，她就開始大談她師父多麼了得，多麼慈悲。她感嘆的說現在世風日下，人心很壞，她很想開設一個佛堂來宏揚佛法, 勸人行善。她還說她每天晚上都唸經超渡“眾生”。她也說他師父的經很靈一唸就可以超渡許多亡靈。我一聽完，心想好咧！這回遇上真人了。於是趕緊請教說：

“那您唸的是那部經？”

她說："我有很多經, 都很厲害的，每天晚上我都唸來超渡眾生、一唸就能渡很多眾生”

如是問了幾次都是同一樣的答案。於是我轉口問：

"那你有看過「妙法蓮華經」嗎？”她楞了一楞才答："有！我甚麼經都有！”

我再問："那法華經裡頭講的是甚麼？”她又再楞了楞答非所問的說：

"有的, 總之甚麼經我都有。”

接著她把話題一轉又大談她要開壇說法，勸人去惡行善。我一時嘴癢

問道："請問甚麼是善？何者為惡？”

這時她不只楞了楞而是楞了好久，半天說不出話來。後來看到桌上有一碟吃未完的餸, 於是指那碟餸說：

"哪, 吃這肉就不好囉, 殺生嘛就是做壞事！吃菜就好不殺生就是做好事啦！”

我就說："你其實可以做的更好，應該連飯都不要吃，因為你吃一碗飯所殺的生命比吃肉還要多。”她聽的一頭霧水, 真無奈.....

各位讀者你懂嗎？如果你不懂不要緊, 回家到米缸取一碗米放在桌上幾天後你就明白了。（我並非鼓吹吃肉, 其實不管是宗教立場還是科學觀點肉食是不利健康的。）

今天資訊發達, 人們受教育的機會與程度也高了, 但是迷信的人群似乎也多了。只要聽說那裡來了一位大師或高人。在傳媒上吹它一輪, 保証法會人山人海, 水泄不通。也難怪前一陣子有人登報聘請人出家當和尚、尼姑。那可是一本萬利的生意。

釋迦牟尼佛從發心修行經二大阿僧祇劫（一般要三大阿僧祇劫）的時間,歷盡艱難，才修成正果。而現在的一些佛教徒比他們的教主還要厲害, 唸唸幾天經就能超渡無量眾生。剃光個頭受個三壇大戒就是法師可以受眾人禮拜代佛說法。

更有自封為上師自稱夢中佛來授戒、摸頂為某某佛化生，只要一道符就能飄洋過海為信眾消災解難。我的媽！可能我孤陋寡聞吧！還沒看過教人劃符的佛經；可是他一場法會辦下來可是上萬人參加的囉！

更有一等人自稱他是修的比釋迦牟尼佛還要高的佛，宇宙很多事物釋迦牟尼都不知道, 只要天天看他所寫的經文，今生一定能成佛, 遇有病痛或遇難只要唸“XXX法好”就能輕舟已過萬重山,一切大吉。他的信徒更多，數以十萬計。我不敢說它沒有這個力量, 只是他套上了佛來說就有問題了。（一）既然你認為比佛還要高那你還要做甚麼佛，其實這些人連 "佛”是甚麼意思都不知道。（二）這個門派很強調做好事,不騙人，要忍（不知是忍耐還是忍辱）可是你看他的信徒只是爭取不到承認就去包圍人家, 就去示威抗議。佛法教你修心，你修成不成在你自己不在別人承認不承認。

來看看金剛經怎說, 以下是金剛經中釋迦牟尼佛對其弟子須菩提的一段對話:

「......須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨...」

再有大智度論中提及蘇陀蘇摩王經中的毒龍故事：

「..... 菩薩本身,曾作大力毒龍。若眾生在前, 身力弱者，眼視便死；身力強者、氣往而死。是龍受一日戒, 出家求靜, 入林樹間思惟；坐久, 疲懈而睡。龍法, 睡時形狀如蛇,身有文章,七寶雜色.獵者見之驚喜,言曰：以此希有難得之皮,獻上國王以為服飾,不亦宜乎？便以扙按其頭,以刀剝其皮。龍自念言：我力如意, 傾覆其國, 其如反掌；此人小物, 豈能困我？我今以持戒故,不計此身,當從佛語！於是自忍,眼目不視,閉氣不息；憐愍此人,為持戒故,一心受剝,不生悔意。旣以失皮,赤肉在地,時日大熱,宛轉土中；欲趣大水,見諸小蟲來食其身,為持戒故,不復敢動。自思惟唯言：今我此身以施諸蟲, 為佛道故, 今以肉施以充其身；後成佛時, 當以法施以益其心。如是誓已, 身乾命終, 即生第二忉利天上。爾時毒龍, 釋迦文佛是也； ....」（大智度論卷第十四，釋初品中尸羅波羅蜜之餘）

釋迦牟尼佛未成佛前修仙時, 被人無理的一塊塊割下來都無怨恨心之心。做龍時雖有大神力為守戒被人剝皮吃肉也不反抗。只有大徹大悟的修行人才能做到, 你我凡俗人等有誰做到。只這點忍功就不如未成佛時釋迦牟尼佛，如何說“超越佛了”。只要你對世間的恩怨有絲亳執著你都得再入輪迴。更何談比佛還厲害？

其實只要有看一點佛經的人都知道那都是很荒謬的事。修行人或想從佛法中得到好處而不看佛經或歪曲其意，那更是荒謬中的荒謬。但事實上是絕大部份的熱心及活躍“佛徒”甚至是佛教中心的領導者都是沒看過佛經的。甚至連看的機會也沒有。因為他們一、不懂中文，二、不懂藏文, 三、不懂梵文。

（註：原始的佛經是由釋迦牟尼佛大弟子大迦葉, 在佛離世（涅槃）後在佛教發源地印度王舍城，召集一千大阿羅漢結集而成, 因此梵文佛經是最完整的。其次是藏傳佛教再來是漢傳佛教。而盛傳於鍚蘭（斯里蘭卡）、滇南傣族、緬甸、泰國的南傳佛教只有小乘經典及多以巴利文書寫沒有大乘部份。而這些經典都是由智慧非常高、文學修養好及有一定証悟的高僧所翻譯（如鳩羅摩什）。有些翻譯工作還是由政府支持的。雖然不比釋迦牟尼佛在世時的精確, 然而千多年來不少修行者從中得到証悟，所以還是有一定的準確性的。而英文的翻譯主要是由藏傳啦麻（Lama, 即上師）口述，由其學生直接翻成英文，時間也不超過五十年。是否能準確的傳達佛經的意思還有待考量。其實連具有嚴密傳承系統的藏傳佛教上師,也感嘆許多梵文詞句難以找到適當的翻譯詞句。）

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我被鬼打

我被鬼打

有一位朋友，馬來西亞華裔，六十餘歲，是一位成功的小商人。不懂華文華語，只會廣東話及福建話，其孫子甚至連這些方言也不會。現在已把生意交給了兒子, 過著不愁衣食的退休日子。這位朋友是一位典型的密宗迷，和一班親朋戚友在吉隆坡搞了間密宗會所，出錢出力自不在話下。對他師父崇敬有加，常常跑到尼泊爾他師父的廟中修行，據說他已修完了四加行*。有段時間因與太太感情不佳, 也曾想到出家；但最終還是沒有出成。他常常對那些遇到困難而到會所求助於活佛的人說："是不是,就是沒有修行才有今天！”

二年前他又到尼泊爾他師父廟中參加法會。有一天他突然聽到一個聲音, 要求他給供養，他一時不知所措, 就拒絕了說："要供養, 你找師父去吧”就是不肯答應。那天晚上他參加法會完畢獨自回房休息, 那知一打開房門, 就感到一般力量從背後一推,整個人被推進門內一頭撞在床邊的牆上。

回來馬來西亞後他向每個朋友述說這件事。每個都聽的津津有味。我則想他真可惜。為甚麼呢？因為他錯過了一個提升修行的機會。供靈界與人世間的佈施供養是大不相同的。除了基本的慈悲心，還有一定的念力定力。如果沒有慈悲心你根本不會去佈施，如果的念力定力不足, 那所作的供養是無效的。一個修行人能感應到靈體**向他求供養，也就是說你有這個能力他才會向你要。這位朋友不肯施供是甚麼原因呢？對自已的能力沒信心？還是.......???

修慈悲與智慧是大乘佛法的基礎功。在金剛乘（密宗或真言宗）從入門的四加行到每一本尊的法本，都是以利益眾生為前行。例如廣為漢藏兩地所崇信的觀音菩薩，即是以聞聲救苦而得名；聽到那裡有苦難的聲音,用他那神眼一看就能解除痛苦,不必苦苦哀求。一位修行人如果連舉手之勞的請求都不肯為, 那還算那門子修行。請朋友喝喝茶, 給乞丐抛幾個錢幣,對一般人來說也許很容易，對一個陌生人或一個不太熟悉的人的求助我想一般人都會猶疑或拒絕。但是如果你是修習大乘佛法者那只能說你的慈悲心還未生起，還不入流。

＊四加行：﹣西藏密宗的入門基本功課。第一加行，大禮拜（五體投地）, 皈依發菩提心.清除行者的身障礙。第二加行, 金剛薩陲除障法。清除行者潛意識的障礙。第三加行, 壇城供或稱曼達供，增加行者的福報也視為提升行者佈施之心。第四加行，上師相應。每個加行都需做滿十萬遍。

**這位仁兄所遇到的可能是鬼,也可能是護法神,都是一種無形的生命,為示尊重稱為靈體。

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四百元被搶了﹣真業障

四百元被搶了﹣真業障

有一天回家晚了，剛好遇到一位駕計程車的佛友順道送我回家。這位先生沒受過多少教育, 六十歲左右, 單身。聽力不良。不懂華文只懂一點英文及華文人方言。一路上他感嘆的說駕計程車很受氣，錢也賺不多。雖然沒賺大錢，但佛祖保佑沒有甚麼碰上警察或交通執法人員的刁難。話頭一轉他說他有一位朋友有段時間很潦倒, 他就借給他四百元. 可是一拿過手不久就被歹徒搶走了。他的結論就是業障重的人是不能幫的。正確的說你因為有業障所以是的不到幫助的。如果你曾經在佛教場合出入你就會常常會聽到類似這樣的談話。一遇有問題主持人解決不了（最常見的就是一些久醫不愈的奇難雜症）就一把推給了業障。這些言論到是人說呢還是佛說呢？在淨士宗裡也常有人在爭是帶業往生佛淨土呢？還是淨業往生........ 你說呢？在你回答這問題前請詳閱一遍阿隬陀經。

下面是一段節錄自大智度論的故事：

..........釋迦文尼佛本身，作大醫王時,療一切病,不求名利, 為憐憫眾生故.病者甚多, 力不周救, 憂念一切而不從心, 懊惱而死，即生忉利天上。自思惟言：我今生天但食福報，無所長益。即自方便, 自取滅身，捨此天壽，生娑伽陀龍王宮中為龍太子。其身長大，父母愛重, 欲自取死，就金翅鳥王，鳥即取此龍子於舍摩利樹上吞之。父母號咷, 啼哭懊惱。龍子旣死, 生閻浮提中為大國王太子，名日能施。生而能言，問諸左右，今此國中有何等物，盡皆持來以用佈施。眾人佈畏，皆捨之走。其母憐愛，獨自守之。語其母言；我非羅剎, 眾人何以故走？我本宿命常好布施, 我為一切人之檀越。母聞其言，以語眾人, 眾人即還。母好養育，及年長大, 自身所有, 盡以施盡；至父王所, 索物布施, 父與其分, 復以施盡。見閰浮提人貧窮辛苦, 思惟給施而財物不足, 便自啼泣, 問諸人言：作何方便,當令一切滿足於財？諸宿人言：我等曾聞有如意寶珠，苦得此珠,則能隨心所索,無不必得。菩薩聞是語已, 白其父母：欲大海求龍王頭上如意寶珠。..............(王子經重重難關來到龍宮）....見菩薩來，龍王婦有神通, 知是其子, 兩乳流出。命之令坐, 而問之言, 汝是我子, 捨我命終，生在何處？菩薩亦自識宿命, 知是父母, 而答母言；我生閻浮提上, 為大國太子。憐憫貧人, 飢寒勤苦, 不得自在, 故來至此, 欲求如意寶珠, 母言汝父頭上有此寶珠, 以為首飾, 難可得也！必當將汝入諸寶藏, 隨汝所欲, 必欲與汝. 汝當報言: 其餘雜寶, 我不須有也！唯欲大王頭上寶珠；若見憐憫,願以與我；如此可得. 即往見父, 父大悲喜, 欣慶無量. 愍念其子, 遠涉艱難, 乃來至此；指示妙寶,隨意與汝, 須者取之. 菩薩言；我從遠來, 願見大王, 求王頭上如意寶珠；若見憐憫, 當以與我, 若不見與, 不須餘物！龍王報言：我唯有一珠,常為首飾, 閻浮提人福薄下賤, 不應見也！菩薩白言我以此故, 遠涉艱難冒死遠來, 為閻浮提人薄福貧賤, 欲以如意寶珠濟其所願, 然後以佛道因緣而教化之！龍王與珠而要之言：今以此珠與汝,汝旣去世, 當以還我！答言：敬如王言！菩薩得珠, 飛騰虛空, 如屈伸臂頃, 到閻浮提. 人王父母見兒吉還, 歡悅踴躍抱而問言：汝得何物？答言得如意寶珠.問言：今在何許？白言：在此衣角裡中.父母言：何其太小？白言：在其神德,不在大也。白父母言：當敕城中內外, 掃灑燒香,懸繒旛蓋,持齊受戒. 明日清旦, 以長木為表, 以珠著上。菩薩是時自立誓願；若我當成佛道, 度脫一切者, 珠當如我意願, 出一切寶物, 隨人所須, 盡皆備有！是時陰雲普徧. 雨種種子寶物, 衣服, 飲食. 卧具湯藥, 人之所需, 一切具足. 至其命盡, 常爾不絕。（大智度論卷十二：釋初品中檀波羅蜜法施之餘）

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