能源狂想曲－第一樂章

第一樂章−序曲

啊.......啦....啦......阿拉.....啦...........

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知人善任(2)

知人善任

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“知人善任”這句成語的意思是 “知：瞭解，知道；任：任用，使用。善於認識人的品德和才能，最合理地使用。”

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知人善任(1)

知人善任

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“知人善任”這句成語的意思是 “知：瞭解，知道；任：任用，使用。善於認識人的品德和才能，最合理地使用。”

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叫老師太沉重(3)

叫老師太沉重

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“古之學者必有師。師者，所以傳道授業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。.......”--《韓愈，師說》

人的知識，學問從師來。歷史上也有些人是靠自己苦修而成就的，比如華羅庚只上完了初中，但靠自修而成為了聞名國際的數學家。王雲五念完五年私塾教育就去當學徒，靠半工讀成就，官至台灣行政院副院長。然而自學成功是非常艱辛的。而且必須有非常的智慧及毅力。

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瘦田沒人耕，耕開有人爭(4)

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“瘦田沒人耕，耕開有人爭”。是一種非常嚴重的損人利己行為。但是人為財死，鳥為食亡。在貪慾的驅使下，總是有人不顧後果、前仆後繼的勇往直前。

前幾天，纒鬥了年餘的美國蘋果電腦公司 (Apple Inc.) 和韓國三星 (Samsung)公司之間的訴訟終於有了階段性的結果；9位陪審員一致裁定三星侵犯了蘋果六項專利，必需賠償蘋果10億美元。

當法庭作出宣判後，雖然三星表示要上訴，這筆10億罰款也沒馬上到 Apple 手。但三星股票應聲下跌了7.5%, 市值蒸發了120億美元。而蘋果的股價則上漲了18.98美元(3%)至682.20美元。

當三星和蘋果開始對簿公堂時從初步資料很多人都認定是三星抄襲了蘋果。因為從歷史的資料經驗，而且只要你是蘋果產品的使用者都明白；蘋果的每一樣產品中所使用的技術不一定都是自己研究出來的，但你要說蘋果要去抄襲別人的設計那是很少人會相信的。

蘋果產品會受到熱捧是因為每項產品從設計之初到推出市場都以是人為本，以顧客為本而設計。從第一代青蘋果電腦到iPad都是如此。從產品的實用，未來科技的應用，價格，使用簡易，保養便利都是經過反覆研究推敲的。所以每一樣新產品都帶給人們意料之外的驚喜。這是很多以科技為本位或價格為本位的人所不能理解的。

歷史上蘋果每樣產品面市後總面對了瘋狂的抄襲。而蘋果也蒙受了許多重創。而最大的創傷是來自微軟；1993年微軟將蘋果的視窗操作系統移植到瀕臨崩潰的PC電腦上。那時代的PC只能執行微軟的 MS DOS 或 PC DOS，操作非常困難，應用軟件的開發不易。全球 40% 的廠商面臨倒閉。微軟走法律漏洞將蘋果所用的視窗及滑鼠技術移植至瀕臨倒淘汱的PC而使之復活.

而蘋果電腦卻輸了官司，無法阻止視窗技術被移植至PC身上而連年虧損，一度達到年虧14億美元而幾乎倒閉。

微軟的這一作法除了為自己賺進大把大把的美鈔外，最大的貢獻是打擊了美國的科技的創新。對強調科技創新的美國是一大諷刺。一般人都以比爾蓋茲為神，因為他帶給人們廉價的個人電腦。但真正了解科技的人卻只把他當成惡賊，喬布斯更直指比爾蓋茲說他從未發明過一樣東西。說真得Window 基底下MS DOS 也是購買別人的。

把視窗技術移植到 IBM 放棄了的PC身上並未改變其先天的缺陷及提升至和蘋果電腦般的品質及功能，只是矇騙大眾的技倆而已。

因此隨着蘋果電腦的換心，微軟現在飽嘗以其人之道還置其人之身的痛苦滋味。2005年6月喬布斯在年度大會上宣佈為蘋果換心計劃，將以Intel 的微處理器取代原本的G系列微處理器。2006年1月蘋果造出第一代Intel 心產品。同年4月蘋果發佈了 Boot Camp, 這個軟件讓用戶可以把微軟的視窗操作系統如XP，window Vistal, window 7....等等安裝於蘋果電腦上。也即在換了心的新蘋果電腦上，可以同時運行兩套操作系統。也即是說，原本的PC用戶，可以輕易的在蘋果電腦上運行所有PC軟件，而不必再花錢購買新軟件。

其實在蘋果上運行PC軟件早已有之。但現在蘋果及 PC 都使用同一廠商的CPU, 因此而省去了源碼編換的時間，軟件的運行更加順暢。而蘋果電腦的另一個優勢是硬體電路及核心操作軟件都是自家研發的，在穩定性及可靠性是PC所不能及的。這一招，不用對簿公堂就搶掉了不少PC用戶。

在換心之前，其實蘋果已經回穩，那是在喬布斯回鍋 Apple 之後。1996年喬布斯在回鍋 Apple 之後對蘋果的旗艦產品 Macintosh 從內到外重新設計。最令人津津樂道的是新的 Macintosh 不只一台電腦還是一件藝術品。就靠了新的iMac及新操作系統，令蘋果電腦起死回生。

蘋果電腦就是靠着自己的創新理念從一次又一次的仿冒創傷中成長壯大。而盗用者不管賺了多少錢，用了多少手段最終只落得被人臭駡的下場。

蘋果從歷次被盗的經驗疊集，這次終於打敗被郭台銘稱為抓耙子，怪物，被業界戒心唾駡的電子業流氓三星。

三星和 Apple 之爭，其實背後還有更大的議程。那就是在三星後面的谷歌 (Google)。那就是針對谷歌 Andriod 操作系統的戰役。

現在手機和平板電腦的操作電腦除了蘋果電腦的 IOS 就是谷歌的Andriod。據喬布斯死前指出谷歌的Andriod其實是抄襲IOS而來，據說是前任 谷 CEO Eric Smit 在任為 蘋果電腦董事時帶出來的。而蘋果在得知此事後就開除了Smit 的董事職位。

不管傳聞對不對，將來法庭會怎麼宣判決。現在你就能會發覺到使用Andriod 的非蘋果產品和蘋果的產品的操作性能非常接近，非常流暢。而針對三星訴訟之其中有一項侵權設計就是滑動解銷，這是蘋果的專利。因此 Andriod 抄襲 IOS之說，未必不實。

谷歌的如意算盤是走微軟的後路，模仿微軟出售操作系統的作法。但是這種作法存在許多致命的缺點。硬體產品有千萬種設計，千萬家生產商，而操作系統只有一套，對產品一定會顧此失彼，那就是不穩定。PC 移植了蘋果雖然延伸了PC的壽命但始終只能處於低端用戶入不了專業的大堂。

谷歌砸大錢買了瀕臨倒閉的 Motorola手機廠證明了把軟體和硬件分開來賣是行不通，落伍的做法。有了PC window 的前車之鑑，谷歌要開發軟硬體一起的完全自己產品。但是電子制造並非谷歌的本行，可說是完全的外行。能碰得起從一開始就是以電子研發制造起家，已有數十年經驗的Apple 嗎？那就拭目以待吧。

不止谷歌如此，微軟也如此，微軟雖然現在也在售賣操電腦、手機操作系統。但也開始計劃自己生產手機。這再一次證明只售操作系統已是落伍及行不通的。但他們忘了，要生產一件新的電子產品在今天的生產技術而言不是難事。但要造出如蘋果電腦般被用戶追捧和思念的產品就不容易了。原因很簡單，因為他們的本性都是以追求金錢利益為主，而不是以客戶和使用者為主。所以當iPad一出後，很多的電腦公司趨之若鶩，投下大量資本研發平板電腦。結果全部鍛羽而歸。而成為異數的三星也是靠了仿造蘋果產品而生存。

有些人包括三星提出，如果三星不能使用這些技術，將只能讓蘋果壟斷市場。但蘋果說：“我們沒有這樣的打算，你們可以生產手機，但別抄我們的。”。所以別輕易的亂套，把抄襲，侵權的行為合理化。

三星的損失遠不止於10億美元。和蘋果本來合作良好的三星每年從蘋果得到百多億美元零件訂單，現在因為這些官司而迫使蘋果另尋買家。這是任何人都會做的事。新一代的Iphone 和 Ipad 的面板據說已流向 LG 及 Sharp。這就貪婪的後果。

貪婪是人類劣根，我們不能根絕，但也不能助長這種不道德。所以，朋友你以為你很聰明嗎？你買了比蘋果便宜，而又性能相近的產品嗎？其實你也是盗賊的幫兇。對你的國家，你的後代禍害無窮呀！

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瘦田沒人耕，耕開有人爭(3)

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308政治海嘯之前，除了公正黨少數領袖看到了徵兆外，絕大多數人都沒有看到政治轉變的前兆。而行動黨這個老牌國會反對黨更從未有任何執政的準備。

2008年3月8日全國大選前，反對黨人幾乎看不到政治改變的希望。很多人都不願出來參選。但為了以一對一全面攻打、牽制國陣, 只好讓一些不理想的選手出征，這也是後來出現許多經不住誘惑而變節議員的原因。結果308大選反對黨的成績証明這一策略是成功的。

可是 “瘦田没人耕，耕开有人争” 。308後，除回教黨外的民聯各黨支部，區部突然暴增。許多在308前不敢應戰的黨員紛紛活躍起來，爭官位，爭當候選人，爭黨職熱鬧非常

而對政治鬥爭毫無貢獻的一些所謂 “非政府組織” 也來插上一腳。民聯執政的各州為了集思廣益，把一些縣、市議員分配給 一些非黨員的民主人士。然而這些 “非政府組織” 卻為了當官而爭的頭破血流，爭不到的就對民聯大事戈撻。還有攻擊民聯違背競選宣言，不願恢復地方選舉...等等。

真是豈有此理，人家冒着坐牢，挨官司、生命危險，在前線打生打死才拚下的江山，憑甚麼要和你們這般只會口誅筆戈，半點實戰經驗都沒有的人分享戰果。如果對當官有興趣為甚麼自己不去參加政黨？

我的意思不是說“不是政黨黨員就對政治沒有發言權”，相反我鼓勵大家要關心政治，要好好監督執政者。但這和坐享其成的爭官位是兩回事。政治是一種專業，政黨也是一個專業組織，政黨也要培養接班人，也要培養黨員，所以除了法定民選議員，一些次級非法定選舉的管治職位如縣、市、村長之類理當優先委任有潛質的黨員是一點也沒錯的。其實在合理的民意監督下，人們不應害怕因此而產生政治腐敗。政治是一種非常複雜的管理學，不經長時間磨練是難以產生好的政治人材。

難而比這些 “非政府組織” 更令人齒冷的是民聯 “自己人” 抽後腿的行為。最近在網路瘋傳的檳州公正黨會議記錄外洩事件，把長久以來的醜行暴露在公眾眼皮底下。

“一對一” 跟國陣對撼的策略被証明是可行的，因此才促成了308後的民聯成立。民聯成立的基本網領就是基於 “一對一” 策略，集中精力、資源，深化合作以在來屆大選一舉撼倒國陣集團。

然而成員之一的行動黨率先背地裡撕毀了協議。對友黨的議席不斷侵襲。有些中央級領袖甚至荒唐到在參加友黨宴席後，當場在記者會上對友黨展開攻擊。

再從砂朥越州選談起。砂朥越行動黨在砂州州選上大獲全勝，而勝出的大都是城市及華人居多的選區，而且得到友黨全力的站台輔選。友黨甚至犧牲資深的候選人和行動黨交換選區。而在那些沒有把握而且交通、資訊非常不發達的選區出征。讓行動黨佔盡了便宜。

然而行動黨有沒有對友黨付出同樣的全力輔選？或是扯後腿、或讓友黨去自拼呢？這是很多人心中存的疑問。

再來大家細心想想，這一兩年來，從東馬、柔佛、彭享、檳城、霹靂等州等，民聯三黨中只有行動黨領袖不斷公開放話以各種理由爭選區。而所爭取的選區都是以華人居多的選區，而且咄咄逼人的展現出吋土不讓的精神。完全不理會這是不是友黨的傳統選區及友黨的感受。

從行動黨的行為不難看出他們的戰略就是盡量卡位，而且卡的都是上面所說的以華人佔相當多的選區，以及民聯有把握勝出的選區。只要卡到位就必然勝出。因為 ：

(1) 以當前的局勢，國陣民心盡失。大利反對黨。
(2) 只要爭取到選區，在民聯精神下，各友黨必定全力輔選，關鍵的華人票加上友黨拉住的其他各族選票。因此可以佔盡便宜十拿九穩的在這些選區獲勝。

大家再回頭看看，308前，行動黨也曾經在華人佔多數的檳城展過所謂的“丹絨戰役”，而結果不是鎩羽而歸嗎？連林吉祥都落馬了。

所以行動黨今天在檳州的勝利，在東馬大有斬獲，是拜民聯 “一對一” 策略所賜。沒有友黨的支持，行動黨決無此亮麗的成績。

然而利令智昏。行動黨為了權力不惜對友黨背信棄義，實是親者痛仇者快啊！還沒真正上台就如此之貪婪，忘思負義。這個政黨還值得你信任嗎？看你的智慧了。

特別奉告檳州人民，神也是從人修來的。檳州人愛拜神，但要拜真有神德的神。千萬別把俗人當神拜，假神不只保佑不了你，還會遺禍你的子孫呢！

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瘦田沒人耕，耕開有人爭 (2)

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“瘦田沒人耕，耕開有人爭” 這是句古久的話。現在的人更狼胎，不用看你 “把瘦田開發出來”，只要被他知道有個方法就搶先幹掉了。

好多好多年前；我為了搞公司注冊而結認了一些人。從他們當中聽到了不少故事。

有一位馬來朋友告訴我，某部門所推行的某個計劃其實是他呈上去的，但最後卻給該部門自己推行了。

還有一位小銀行經理告訴我，當時的某一位高官，地位非常高的高官。有權審批各種發展計劃，特別是馬來企業家的計劃。但是凡是寫的好的計劃，他都把它交給和自己有關的人去做。那些當初呈上計劃者白白為人作嫁衣。即使後來知道了也只能恨的咬牙切齒，無可奈何。

更令人咬牙切齒得是這位高官如果不夠錢用，周轉不靈，就到處吞人家，如果你的公司是賺錢的而又給他相中，那你的公司必成他囊中物。說到這裡，不由的想起曾經有個報界的人士警告過我；

這位朋友對我講了句話：“你要小心，幾年時間就搞得這般成績，你會死得很快。”

我當時只聽得濛渣渣。直至幾年後我聽了以上的故事才恍然大悟起來。

以上傳聞只是聽來的，未能證實。但是你看看近年來馬來西亞政治局勢的發展，可知絕不是空穴來風。

這些年來人們看到一個最大的變化就是馬來人的態度轉變。巫統向來以馬來人衛士自居，以玩弄種族、宗教情緒來撈取選票以保住政權。數十年來甘之如飴，百式百靈。但這方法自1997年東南亞金融風暴之後，就逐漸失靈了，但一直未被覺察到。直到2008年3月8日第十二屆全國大選；巫統國陣集團失去長期以來所佔據的2/3國會(立法議會)優勢，並失去13州中的5個州政權，才令人醒覺起來。

很多人都認為是華、印選票掀起的反風。實際是如果不是有很多的馬來票轉向，這種局面不可能出現。

一些長期從事政治運動的朋友告訴我，308之前他們對推翻國陣腐敗政權已幾乎絕望。308政治大海嘯令很多人跌破了眼鏡，也讓很多人看到希望。突破一點帶動全面，國陣這個鐵筒政權被308政治海嘯擊穿一個洞後。全馬被壓抑已久的不滿情緒猶如龍捲風般，從四方八面撲向國陣集團。大有非國陣下台不可之勢。

巫統國陣集團會有今天的下場，就是貪得無討厭，無所不貪造成的。實是咎由自取怨不得人。

上樑不正下樑歪，貪婪、好吃懶做在馬來西亞經習已成風，上至達官貴人，下至黎民百姓；多至成千上億，少至一袋果皮，“貪” 無所不在。唉！要讓這個國家轉危為安，轉弱為強，看來還有很長的路要走啊！

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瘦田沒人耕，耕開有人爭 (1)

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“瘦田沒人耕，耕開有人爭”。一般人做事總愛從容易的入手本無可厚非。但是檢人便宜，偷人家的設計，模仿人家的創作還要踩上人一腳，那就是不道德，賤格。這種偷竊別人辛勞成果的行為不止對開荒者不公平，對一個國家而言更是禍害無窮，人人都愛檢便宜, 要賺 easy money 還有誰會去搞創作、創新。

然而貪婪是人的本性，盡管 “瘦田沒人耕，耕開有人爭” 是一種普世所不認同的行為，很多國家甚至設下許多嚴厲的法律來限制這種不道德的行為；然而道高一尺，魔高一丈。這些 “盗賊” 往往會玩弄法律漏洞來達到其目的。另一方面，人們的貪便宜、自大、傲慢的心態，也有意無意的助長了這些歪風。總而言之，不管是爭耕者，還是助長爭耕者都是貪蟲在作祟。

實例之一

我收集果皮來做有機肥已有不少日子；這間水果店的生意也非常好，每天都可收集到兩個大糖袋。種的東西有收成時我當然也不會忘了送些給店主。他們吃了我種的東西也讚不絕口。也許他們覺的太好吃了，不斷向人介紹，給果把 “賊” 給引來了。

幾天前開始，我前往收集果皮時卻發現袋子不見了。問店裡的人，他們告訴我給另一個人拿去了。連接二、三天都是如此。我問店員為甚麼不阻止他；我的意思是那個人要拿果皮我不能阻止他，但應自備載具，不應拿走我的袋子，那袋子也要錢買的。開始那店員也不好意思，說明天跟他要回來。但始終沒還回來。

連接幾天都是如此，我想裡面一定有貓膩了。至於甚麼貓膩我也不想去猜，猜對了又怎樣？去跟這些人爭嗎？為了爭那些 “如果不懂的用” 就是垃圾的東西。我才沒這麼笨。所以我決定不再去那間店拿果皮了。要做有機肥甚麼材材都可以，不是只有果皮。而且用果皮做有機肥如果處理不當還有不良後遺症。

很多 “笨賊” 只會模仿別人的外表，結果學虎不會成反類犬。真的技術那能這麼容易給你學到？

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垓下酣戰

“垓下酣戰”是著名琵琶曲“霸王御甲”中的一段。“霸王御甲”和“十面埋伏”同為描述秦未漢初劉邦和項羽逐鹿中原之戰。不同的是“十面埋伏”描述劉邦戰勝項羽的景況。而“霸王御甲”是描述項羽戰敗的情景。

“霸王御甲”全曲十六段（一）營鼓 （二）開帳 （三）點將一 （四）整隊 （五）點將二 （六）出陣一 （七）出陣二 （八）接戰 （九）垓下酣戰 （十）楚歌 （十一）別姬 （十二）鼓角甲聲 （十三）出圍 （十四）追兵 （十五）逐騎 （十六）眾軍歸里。

中學時在一個交流會上初次聽聞已故陳松憲學長彈奏這首樂曲，就深深被它吸引着。很想學琵琶，但可惜我的指甲很軟，一直留不住。綁假甲又嫌麻煩，故始終沒有學成，而轉習二胡及笛子。

四根琴弦，十只手指，彈奏出整個戰場情景；戰鼓聲，操步聲，兵器、嘶殺聲，悲泣聲。你不得不佩服作曲者的高超水平。

楚漢之爭是中國歷史上有名的一次內戰。“垓下之戰”是漢高祖劉邦打敗楚霸王項羽，從新統一中國的一次決定性戰役。

漢四年(公元前202年)八月, 楚軍糧盡被迫與漢高祖劉邦以“鴻溝”為界簽下“鴻溝協議”停戰。此即中國象棋盤上的楚河漢界由來。

當年九月楚霸王項羽率領十萬大軍回徹楚地。而劉邦在準備西歸時卻受到張良及陳平的反對。他們的理由是“漢”已經佔有大部份的領土且得到大部份諸侯的支持，而楚軍已經糧盡疲憊不堪。應該乘勝追擊。

劉邦接受建議片面撕毀協議，發兵追擊楚霸王項羽。當年11月，70萬漢軍從西、北、西南、東北四面將10萬楚軍圍困於垓下(今安徽灵璧南)。12月劉邦領軍隊20萬，聯合韓信的30萬大軍向楚軍發起總攻。張良率漢軍於半夜向被圍困的楚軍唱起楚歌，令離家多時，飢寒交迫的楚軍軍心潰散。終使項羽 “霸王別姬”、“烏江自刎”。楚軍全軍潰敗。

論英雄人物，楚漢戰爭中只有項羽和韓信兩人。韓信本來也在項羽手下服務，但因為不得重用才投向劉邦。剩下唯一的謀士范增也因為項羽不肯聽他的勸告而選擇告老還鄉，棄他而去。

項羽的才能，特別是打戰的能力和資源本勝於劉邦。但最後不只敗給劉邦而且敗的很慘。項羽致命性弱點就是剛愎自用，說白一點就是傲慢、霸氣、自以為是。

反觀成為漢主的劉邦根本就不入流，後世很多人更把劉邦批為忘恩負義的小人。但因 “能曲能伸” 而招攬了許多一流人才為其拼命。例如在圍攻項羽之前，劉邦傳召韓信及彭越前來協助但不果。後來接受張良獻議給二人增加封地，才使二人領軍前來合圍楚軍。

所以說做任何事特別是政治人物，有勇無謀，不能審時度勢，最終將飽嘗失敗的苦果。

以古觀今

若把納吉和國陣來比喻項羽和楚軍那實在太抬舉他們了。但是若以他們當前處境來論也和楚霸王當年被困垓下時差不多了。

納吉和楚霸王一樣霸氣十足，你看他在推倒霹靂州民聯政權所用的手段即可知一般。

常言道 “兼聽則明，偏聽則暗” 。

唐太宗問魏征：“人主何爲而明，何爲而暗”？魏征對唐太宗說：“兼聽則明，偏聽則暗。……是故人君兼聽廣納，則貴臣不得空蔽（遮蓋），而下情得以上通也。 唐太宗聽後對侍臣說：“開皇十四年大旱，隋文帝不許賑給，而令百姓就食山東，以至本年，天下儲積可供五十年。楊帝侍其富饒，侈心無厭，卒亡天下……朕，兢兢業業，猶恐不合天意，未副人望。” 魏征悄悄地對唐太宗說：“君主如果兼聽廣納，慎終如始，則善矣。”

但納吉和他的伙伴如楚霸王一樣自負。自負之人常常聽不進、聽不懂 (人民) 忠言。他們不只聽不進，而且一聽他人說自己的不是就馬上反擊。納吉偶爾也上上電台，上上面子書和民眾交流以示自己想聽取民意。但演技實在奇差無比，讓人一看就知他在作秀。

就因為自負，自以為位高權重而聽不進民間各種反對的聲音。對各種重大課題反應遲鈍，應對無策。趙明福冤死案，司法醜聞案，蒙古女郎碎屍案，淨選盟大集會，反稀土廠，牛門案，雪州水供問題，獨中建校課題......等等。每一件處理的手法給人的感覺就是包庇及將結論強壓人民接受。結果不止未釋民疑，還被反對黨揪着打，讓更多的民眾失去信心。

以上這些案件，領袖如果稍為聰明一點早就了結了。例如趙明福案；案發之初，若能當機立斷把涉及的反貪會官員繩之於法，就不至於到現在還在持續發酵。但他們蠢到連斷尾求生都不懂。

再說“牛門案” 吧，只要納吉及時令沙麗扎以避嫌為由請假下台。事情即使無法再掩蓋，也可以止止血。讓人們感覺他們很都重視的樣子，也就不至於天天被反對黨從城市唱到鄉村。結果使本來對國家經濟不太懂，也不太關心的鄉巴佬也跳了起來。

“牛門”案到底對巫統政權賴以生存的巫裔鐵票衝擊有多大，那就套一句老話騎驢看唱本，走着瞧。

再來“獨中案”。若國陣政府能有劉邦那點大度，最少在緊急關頭能屆能伸，大方把封地給了韓信等有所依賴的大將。能大方的開放獨中辦學各種自由，也就能堵住部份華社對國陣政治的不滿。這樣的開放對納吉政府完全沒有任何損害，政府也不用出一分錢。辛苦的只是華社。

而他們偏偏自以為是堅持馬來人至上、馬來文至上的頑固過思想。他們完全沒有看到許多馬來人也把兒女送進華小，獨中求學，有些甚至到台灣、中國深造。他們更不知道優勝劣汰的自然法則。關丹獨中雖然很不甘不願的批準了。但也讓華社鐵下心不再對國陣有任何的寄望了。不是嗎？連馬華的人都說華社的支持率只有20%。我說這20%還是高估了。

飽受國內外抨擊的新經濟政策，是造成馬來西亞政、經、文、教，整個國家衰敗的主因。但是他們因為自私自利，為了續繼以保護“馬來人利益”為幌子大撈 easy money，而拼死抱着“新經濟政策”不放。他們完全看不到，要是國家的經濟繼續這樣下去，結果是魚死網破，他們最後連湯水都沒得喝，也可能下半生要在牢房中渡過。

他們就像楚霸王一樣剛愎自用，結果從2008年3月8日之後，他們就沒有一天安靜日子好過。弊案一件件的湧現，黨員，前高官相續叛變，黨內勢力三分天下各懷鬼胎，曾為蒙古女郎碎屍案作出反覆法定宣誓書的私家偵探巴拉，也連日站出來大爆被收買威脅的內幕，即將在法國開審的潛水艇賄賂案，.........。

納吉現在的處境不是像楚霸王當年所面對的“十面埋伏”，“四面楚歌”，"垓下酣戰"的情景嗎？會不會也像楚霸王一樣“別姬”，無顏見山東父老，來個“彭享河”自刎呢？還是那句話，騎驢看唱本......

“十面埋伏”演奏欣賞

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一將功成萬骨枯(3)

一將功成萬骨枯

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論功行賞，有賞有罰，這是人類管理學的一個基本法則。唐太宗在平定天下後，對一同出生入死的同志禮遇有有加，封候晉爵自不在話下。但在24個留像凌煙閣的重臣中卻也有幾個不得善終。

陳國公侯君集

是唐朝開國名將。從玄武門之變到平定吐谷渾，滅高昌王國立下不少汗馬功勞。最終卻被唐太宗殺了。

候君集以過人的膽識，接下了九死一生，攻打高昌國的不可能任務。雖然他有一支鐵軍，但征途的艱難前所未有。最難的一段路程就是穿越缺水、缺糧的、寒凍的千里大漠。一路上不少戰士挨不住而死去。因此為了激勵士氣，候君集對部許下承諾，攻下高昌城後，城裡的財物任由他們掠取。重賞之下必有勇夫，剩餘的軍士憑藉慾望激起的意志克服了征途的種種困難，最終消滅了高昌王國，完成了不可能任務，使大唐聲威遠播。

然而他讓部下掠奪戰利品沒有上報國家，卻被人彈劾。在那時代那是犯欺君之罪，要砍頭的。但唐太宗聽了候君集的辯詞，最終還是沒殺他，只是把他的功勞削掉。

然而候君集卻不服氣，最後搭上了太子李承乾，和太子黨串合企圖推翻唐太宗。事敗後，太子李承乾被貶為庶民。候君集判死刑。按當時法律，候君集犯下的罪是滿門抄斬的，但唐太宗還是留其一子以繼承香火，可謂仁至義盡了。

殺候君集，是唐太宗最痛的事，以致唐太宗每到凌煙閣時都會對着候君集的劃像痛哭流淚。

長孫順德

貞觀十三年追封為邳國公。是皇后的叔叔，貞觀年間因多次貪污被彈劾，李世民不忍治罪，只將其貶官而已。

勳國公張亮

張亮曾告發候君集謀反。但後來被人告發養五百義子，意圖不軌。太宗在調查確實後將張亮處斬長於安西市。

長孫無忌

凌煙閣排位第一的功臣，長孫皇后的哥哥。在太子李承乾被廢後他全力扶助太宗九子李治上位，即後來的唐高宗。但他因為反對唐高宗立武則天為后，高宗死後, 長孫無忌被武氏秋後算賬，全族人不是被殺就是被流放。他自己也被流放到黔州（今貴州），不久被迫自縊身亡。

一個團隊的成功需要有英明的領導，領導英明才能服眾，才能眾志成城的去完成任務。而作為英明領導的一個必要條件就是，賞罰分明，賞罰有度。充份照顧同志、戰友。不管是唐太宗或是曾令美國佬咬牙切齒前伊拉克獨裁者撒旦胡先。都是這樣成功的領導一個強大的團隊。

不管過去還是現在。不管你是企業老闆，人民老闆，還是政治領袖。要成功領導一個團隊都離不開這個基本原則，因為這是人性。

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一將功成萬骨枯(2)

一將功成萬骨枯

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隋、唐史是一部推翻暴政建立新政的革命歷史樣板。史上有許多推翻暴政的革命事件，但像李世明這樣, 在推翻舊政權後，能迅速安邦定國；施史稱“貞觀之治”的良政，使國家的政、經、文、教迅速興盛,，打通絲綢之路，拓展國際貿易，使國家聲名遠播, 萬邦來朝的功績者實在不多。

常言道：“天時、地利、人和” 乃世事成、敗的要素。李世明的成功部份得益於隋文帝所建立的基礎。 隋朝是短命的朝代, 前後只有兩任君主。隋文帝是個明君，他在位年代，國家的蓄備已達到50年之巨。然而到他兒子隋煬帝時就因好大喜功而迅速敗散。

由於隋朝兩代間隔很短，施政反差太過強烈。所以李世明的父親能很快的聚集起許多前朝優秀的人才，迅速推翻及平定各地的反叛勢力。李世明在接手江山之後，得益於這些忠心又優秀的文才、武將。對內做到夜不閉戶。對外平定外侵，開疆擴土，唐朝勢力一度擴展至今日蘇俄的貝加爾湖。今日朝鮮半島也是當年唐朝的疆土。

當然李世明的個人特質也不能忽略。除了才智過人，能納諫是他的另一個優點。唐朝名臣魏徵就是李世明最敬畏的臣子。有些政治人物一上位就不可一世，聽不進旁人一言半語，甚至演變成順我者倡, 逆我者亡。當人們知道領袖不納忠言後必然都會離開，只留下進讒言的小人，最後亡己, 亡黨, 甚至亡國。馬哈廸和巫統就是一個現代典型的例子。

魏徵死後唐太宗對魏徵的悼詞成了千古名句。唐太宗曰： “以銅為鏡，可以正衣冠，以古為鏡，可以見興替，以人為鏡，可以知得失。魏徵沒，朕亡一鏡矣！”

善待部下，賞罰分明，這是所有領袖必備的風範；不管是政治領袖或是企業家。這世上能同甘的人很多, 能共苦的人也不少，唯觸能同甘共苦的卻少之又少。唐太宗對出生入死的伙伴除了論功行賞外，貞觀十七年唐太宗以：“為人君者，驅駕英材，推心待士”，命名畫家閻立本為24位建國功臣劃像並供俸於凌煙閣內，以資懷念。唐太宗則常常到凌煙閣對着這些畫像, 回憶、懷念當年共事的情景。

唐朝24位開國功臣

(1) 長孫無忌(文) (2) 李孝恭 (3) 杜如晦 (文) (4) 魏徵(文) (5) 公房玄齡 (文) (6) 高土廉 (文) (7) 尉遲敬德 (8) 李靖 (9) 蕭瑀 (10) 段志玄 (11) 劉弘基 (12) 屈突通 (13) 殷開山 (14) 柴紹 (15) 長孫順德 () (16) 張亮(文) (17) 侯君集 (18) 張公瑾 (19) 程知節[程咬金] (20) 虞世南 (文) (21) 劉政會 (22) 唐儉 (文) (23) 李績 (24) 秦叔寶

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一將功成萬骨枯(1)

一將功成萬骨枯

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澤國江山入戰圖，

生民何計樂樵蘇。

憑君莫話封侯事，

                                                         一將功成萬骨枯。《唐•曹松》

兵罷淮邊客路通，
亂鴉來去噪寒空。
可憐白骨攢孤冢，
                      盡為將軍覓戰功。《唐•張蟲賓•吊萬人冢》

第一首詩是寫唐明皇安祿山造反之亂﹣史稱安史之亂，後一首寫唐朝末年梁王朱温篡位時的戰亂。皆述戰爭之可怕。兩詩中最後的一句“一將功成萬骨枯”,  及 “盡為將軍覓戰功” 更是發人深省。除了警惕世人戰爭之可怕外, 也警愓那些領導者，不要以為勝利及成就都是自己的功勞。

領戰的將才固然重要, 但若沒有勇敢士兵的支持和奮戰，戰勝的機會恐怕也不大。所以歷史上成功的名將無不是嘗罰分明，充份照顧部下的。就以唐朝開國元勛陳國公候君集來說吧。

候君集讀書不多但聰穎過人。對部下管束嚴格, 也照顧週到。 古時當兵那有現代這樣的福利待遇，戰死了就地挖個坑埋了就是，政府更不會賠償、照顧戰士的家眷。

唐朝開國之初的經濟薄弱, 更無法給于戰士好的待遇。但是候君集卻自己一力承擔對戰亡戰士家眷的照顧。照顧遺孤的生活，還請老師教導他們的孩子。因此他能建立起一支無堅不摧的軍隊。

唐朝初期的兩大外患, 吐谷渾及高昌王國就是靠他這支軍隊平定的。尤其是對高昌一役更為後人所津津樂道。

高昌距離唐朝首都四千餘里，位於絲綢之路的要道。本是朝貢之國, 後來見山高皇帝遠, 看死唐太宗奈何不了他，不只不再朝貢還聯合少數的突厥人攻打唐朝邊城，扣押經過絲路的商人， 致使唐太宗出兵討伐。但高昌一來距長安遙遠，又位於人煙稀少的大漠深處，糧草供應已是一大問題，朝中大臣多不讚成。最後還是由候君集一力承擔。

候君集的大軍強行七千里，穿越兩千餘里的大漠，以迅雷不及掩耳之勢兵臨高昌城下, 把高昌王活活嚇死。輕易就滅了高昌王國。

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佈施•行善•積德(3)

佈施•行善•積德

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有施皆福

佛教中有財施、法施、無畏施之說。就是各種幫助眾生的方法。財施就是給眾生資之物，法施就是幫助生創造財富,得更高生活素質的方法(成佛)，無畏施就是豪不猶疑的，傾盡自身所有的知識、財富以至生命一切所有去幫助眾生。財施是一般眾生所能且容易做的。法施要一般程度較高看破人生, 看破生命的人﹣如阿羅漢才做的來的。而無畏施則只有菩薩程度的人才做的到。

在佛經中有許多對佈施的論述和比較。但對任何的佈施都是肯定的。贤愚因缘经卷第七：阿输迦施土缘品第三十五有段經文如下：

“ .....如是我聞。一時佛在捨衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊。晨與阿難。入城乞食。見群小兒於道中戲。各聚地土。用作宮捨。及作倉藏財寶五穀。有一小兒。遙見佛來。見佛光相。敬心內發。歡喜踴躍。生布施心。即取倉中名為谷者。即以手掬。欲用施佛。身小不逮。語一小兒。我登汝上。以谷布施。小兒歡喜。報言可爾。即躡肩上。以土奉佛。佛即下鉢。低頭受土。受之已訖授與阿難語言。持此塗污我房。乞食既得。還詣祇洹。阿難以土。塗佛房地。齊污一邊。其土便盡。污已。整衣服。具以白佛。佛告阿難。曏者小兒。歡喜施土。土足塗污佛房一邊。緣斯功德。我般涅槃百歲之後。當作國王。字阿輸迦。其次小兒。當作大臣。共領閻浮提一切國土。興顯三寶。廣設供養。分布捨利。遍閻浮提。當為我起八萬四千塔。.....。

這經中把泥土供佛的小童就是後來的阿育王（Ashoka，音譯阿輸迦，意譯無憂，故又稱無憂王，約公元前304年－公元前232年，是印度孔雀王朝的第三代君主，頻頭娑羅王之子。他是一位佛教徒，後來成為佛教護法。）如果換作現代的佛教高僧大德, 見小童如此佈施，準把他駡個半死。

我曾經聽聞一位西藏喇嘛告訴我，當年他們出離西藏之初時生活非常困難, 有時連吃都沒有。修法用的供品“多瑪”都無法準備, 於是他們只好用小便滲和泥土做成“多瑪”來供養。

另一個喇嘛告訴我的故事，有一天一個貧戶找上他的活佛師父乞討，活佛一口答應了說：“好的我把今所收到的供養都給你。”。不久有另一人拿了張大牛皮來送給活佛。活佛就把這張牛皮送給了貧戶。後來活佛就說了這件事的因緣。原來那位來前送牛皮的人前世是只野狗，貧戶當時正在用餐；野狗前來討吃 起初貧戶不願給, 後來勉強丟了一小塊牛皮給那野狗。以這因緣他今生得回一張大牛皮。

佈施沒是有計量多少、優劣及方法的。即使自己無力佈施，見人佈施而心生歡喜，幫助他佈施也一樣功德無量。四十二章經中說道：

“ .......睹人施道，助之歡喜，得福甚大。沙門問曰：此福盡乎？佛言：譬如一炬之火，數千百人各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故；福亦如之...。

不同程度不同因緣(條件)的人都會有不同的佈施方法和心態。一定要無相佈施、無畏施才能成佛嗎？我們來看看地藏經怎麼說。地藏經《校量布施功德緣品第十》：

“ ......佛告地藏菩薩：南閻浮提，有諸國王、宰輔大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等，若遇最下貧窮，乃至癃殘瘖啞，聾癡無目，如是種種不完具者。是大國王等欲布施時，若能具大慈悲下心含笑，親手遍布施，或使人施，軟言慰喻，是國王等所獲福利，如布施百恆河沙佛功德之利。何以故。緣是國王等，於是最貧賤輩及不完具者，發大慈心，是故福利有如此報。百千生中，常得七寶具足，何況衣食受用。.....

陳光標要親自把錢發給受捐助者,完全付合地藏經所說，..“親手遍佈施”。
經中又說：

“ ...“....復次地藏：未來世中，有諸國王及婆羅門等，見諸老病及生產婦女，若一念間，具大慈心，布施醫藥飲食臥具，使令安樂。如是福利最不思議，一百劫中常為淨居天主，二百劫中常為六欲天主，畢竟成佛，永不墮惡道，乃至百千生中，耳不聞苦聲。...."

看吧這是佛經所說，只要誠懇的佈施也是可以成佛的。

善未必有善報

積善之家必有餘慶。福佑子孫。這是勸人為善之言。許多人佈施也就是為求平安，多福。然而現實情況卻並非如一般人所想像的那樣善有善報。反之常見的是很多很努行善，修行佈施的人往往遭難，事業中落, 妻離子散，病磨，車禍...等等。這在佛教界相當常見的事。下面我們來聽已故廣欽老和尚的兩段談話：

廣欽老和尚法語錄(1)：

“傍晚一位法師跟一些信徒將近十個人，上承天寺請示老和尚。在大殿外一行人頂禮老和尚後，這位法師對老和尚說：“出家以來我一直身受種種人事上的刺激、打擊與金錢上的種種挫折磨難。不知是我沒有修行還是業障等別重？

老和尚說：“越是有修行的人, 那些無始來的罪業越是會現前，換成種種境界來折磨你使你受苦,像身體的疾病，金錢上的打擊和磨難。這些磨難會刺激你，醒悟到娑婆人生的苦，而自求脫離，你必需跳過這些障礙，越過種種的人生頡難才能得到清淨安樂，成就..”

廣欽老和尚法語錄(2):

問：“有人很有修行,可是臨終時還要遭遇到意外。您對這問題有甚麼看法呢？是否他們是定業難轉？“

老和尚說：“可以說定業難轉,也可以看做是乘願還業。有人會說他那麼有修行,難道不能以修行之力克服業力？我可以說,就是有修行才會遇此苦難挫折, 這是他修行的功德,使事情在這一世就解決了。”

金剛經第十六品 能凈業障分中說道：

“復次，須菩提！若善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。.....”

持誦金剛經者常會有有這樣或那樣的逆境是很多人,包括我本身都曾經歷的經驗。輕則無緣無故遭人辱罵、輕視侮辱、掉落溝渠。重則車禍、意外死亡，事業失敗、破產。而最常見的就是遭人辱罵。所以如果沒有準備好，你受不了磨難，切勿拼命追求“高深上乘”的佛經佛法。這是釋迦佛所說的，金剛經上所說的。何以星雲大師在推銷金剛經時卻獨漏了這一點呢？

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佈施•行善•積德(2)

佈施•行善•積德

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無相佈施

金剛經的要旨是說“空性”, 是告訴羅漢、菩薩等級的修行者要如何做才能, 才是空性。而整個的精華就包含在四句偈裡。而這所謂的 “四句偈”經中並無明確說明，以至後人爭論不斷。有的說是：

“一切有為法，
如夢幻泡影，
如露亦如電，
應作如是觀”

也有說是

“無我相，
無人相,
無眾生相,
無壽者相 ”

其實不管上四句或下四句都一樣在描述 “空”。一般也稱為“無相”。金剛經中有一段經文說道：

“ .....是故須菩提。菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住則為非住。是故佛說菩薩心不應住色布施。須菩提。菩薩為利益一切眾生。應如是布施.....。

這段經文的大意就是告訴修菩薩行的人，在做任何事包括行佈施時不要去分別對像的美、醜、對、錯、貧、富、目的、態度.......的做。這就是所謂的無相布施。佛經中有個關於釋迦牟尼佛十大弟子之一舍利弗（梵語：शारिपुत्र，Śāriputra）的故事。大智度論卷十二則記載：

"...舍利弗於六十劫中行菩薩道時，欲渡布施之河，有人來乞其眼，舍利弗初時不與，其人強索，舍利弗遂與一眼，乞者得眼，嗅之而嫌其臭，乃棄於地，並踐踏之，舍利弗遂自思惟如此人輩不可度，不如自調早脫生死。如是思惟，即於菩薩道退迴小乘。"

所以“無相佈施”除了佈施還要忍, 忍人所不能忍。舍利弗因不能忍所以做成菩薩。金剛經中有段描釋迦佛修忍辱的記載如下.：

"...須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故。我於往昔節節支解時，若有我相人相眾生相壽者相，應生瞋恨......。"

把自己的眼睛挖下來給人，人家還嫌臭, 丟在地下用腳踩。你看要做菩薩容易嗎？要“無相佈施” ？以久經60刼歷練、修為的舍利弗這等人物尚且做不到。你要一個如陳光標般的世俗人學金剛經的作法，你這個人不就對佛法無知了嗎？佛是己成就者, 他自己就是這樣走來的, 他只不過把自己的經驗告訴那些已具備資格的學生，不存在要求甚麼人都做到的問題。你說你是佛教高僧，佛教三寶之一，代佛宏法。有資格講經說法, 有資格教訓人家。各位，那你就看看那一天在路上遇上這位高僧，然後向他要身上穿的衣褲，看看他敢不敢當街就脫下來給你再說。

今天世界的紛爭、戰亂很多都是由宗教而引起的。起源就在這些宗教大師、宗教徒們對宗教的狂熱、認識不足或只停留在認知的層面。常常把經典上說的事情一成不變的照搬，或亂套亂講, 或不擇對像的講。總以為自己是最對的，最好的。硬塞給別人。對神、佛盲目的祟拜至容不下丁點置疑及批評。動不動就咒人下地獄, 喊打喊殺。最後神佛的慈悲面貌全被傲慢、嗔恨、愚痴所籠罩了。

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佈施•行善•積德(1)

佈施•行善•積德
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每當農新年將近就有許多的慈善活動。例如給養老院、孫兒院送錢送糧等...。社會慈善活動華人社會尤為多見，舉凡建校助學、宗教、救孤扶老、施醫贈藥、施棺助葬等等...。這種文化不只在幾千年的中華歷史中從未缺席。也隨着華人移民而帶到全世界各地。

華人祟尚為善不欲人知的布施行為，稱為積陰德。這種低調行為，一來不會對受施者造成壓力，二來不欲因錢財露眼而招來不必要的麻煩。而且華人行善佈施是不擇種族、宗教、膚色的。這在多元種族的馬來西亞尤其突出。也是這種人溺己溺自助助人，取之社會用之社會的文化精神，使華人在各移居地特別是東南亞各國，盡管受到許多政治野心家的不公平對待，在種種壓迫逆境中不止能生存發展，也贏得他族的尊敬。

相較其他民族因缺乏這種精神，不但不助人也不助己，族群日漸被主流社會邊緣化, 逐漸變的男盗女娼，只能終日抗議示威。而另一些有強烈宗教背景的民族, 盡管掌握軍政大權, 得盡社會資源的便利。卻只會整天把玩神明的神聖，沒有發揮神的慈悲救世、普濟眾生之德，拼命的維護自己既得利益, 忌妒其他民族的成就和財富。當然更不要說幫助族群以外的人了。這種民族不但未如所願變得比他族更富有，卻變成全世界公認最懶惰、最自私，最無信譽、鬼厭神憎的民族。從這種現像你不得不佩先賢聖人勸人為善的哲理。

當然我並非說其他族群沒有善長仁翁, 只是比例上相對的少。而華人社會卻是從上層的名流賢達至下層的販夫走卒皆能從善如流。你看看馬來西亞一千餘間華文小學，六十間華文獨立中學還有數間大專學院、同善醫院...等等都是由各階層華人集資興建及維持下來的。當然也不盡是所有華人都是如此樂善好施的。也有那一毛不拔的鐵公雞。

雖然如此佈施行善者的心思卻是千奇百怪。有出一元錢要你回報十元、百元的。也有幫你一把要你終身為他做牛做馬的。有者施棺要為自己求長壽，有者佈施為求福報，有者佈施為表孝心。有者出錢捐公益是為了出名, 保持知名度。有者為了良心好過，有者為了掩飾不義得來之財.....等等不一而足。

我曾經在一個密宗中心看過這樣的一個人。 這是一個長得相當醜的女子, 受英教育。人們背後都稱她為 Mahakali，據說 Mahakali 是密宗護法神大黑天神 Mahakala 的配偶。如果你見過大黑天的畫像, 就明白為甚麼她被稱為Mahakali 了。這個女人十足是個密宗迷。只要該中心的活佛一到，她是吋步不離的跟在身邊，甚至有時有信徒來咨詢也不懂迴避。

活佛一來免不了就有許多的法會。法會要用到許多供品，每天法會結束時就會分給大眾。供養大眾功德無量，她要功德，她當然不落人後。每次都買了大量供品參與，但都是一些廉價物品。有一次就被人發現是她的供品是過了期的巧克力餅。從此再沒人敢吃她的供品了。

農曆新年前大陸商人陳光標到台灣派新台幣5億(合馬幣5千萬)行善，但是他的條件是要當面派錢給受援人。結果召至台灣各方的批評，有的地方政府甚至拒絕他前去。台獨份稱他是去台灣統戰, 稱他這是"入島入戶入腦”。有的說他高調要出風頭，有的說不顧受援者的尊嚴。陸委會副主委劉德勳建議陳光標多看《金剛經》，星雲法師說他支持劉德勳的建議，並透露, 已托人轉送《金剛經》給陳光標云云。然而也有一部份通情達理的地方官樂觀其成，交與受捐者決定是否要接受捐助。

根據陳光標的經驗是，他過去也曾捐過錢, 也都委托公家機關辦理, 結果發現捐款不是被揩油就是被中飽私囊。從此他佈施都要親手交給受施者。

我想不管佈施者用甚麼方法助捐，只要不違反一般法律與道德，這是施者與受施者的事。旁人實在沒甚麼理由說三道四。但是在台灣式的自由底下，人人有言論自由，只要他不爽就可以不管三七二十一破口大駡一頓。電視名嘴駡他可能是為了收視率, 因為他靠嘴巴吃飯。政治人物、官僚駡他可能因為怕人家說他管治無能，治下有這多窮人，掛不住臉。或因為捐款不經他們之手揩不到油水。可是佛弟子，大師級的和尚駡他又為何呢？

你也許說劉德勳和星雲法師只不過是在勸說陳光標不要太執着，應依金剛經所說的：“應無所住而行佈施”的無相佈施。刘德勳的佛學造詣到甚麼程度我不知道，但出自星雲這等大師之口就有點嘿！那個...那個了。

首先大家都知道佛教中有許多經典，有些是對天人說的, 有些是對人說的, 有些出家人說的,有些是對羅漢、菩薩說的。說得不好聽就是對人說人話, 對鬼說鬼話。即使是對人說的法也會因人的根基差異而有許多說法，這是基本常識。但是有些人為了炫耀自的佛學學識深厚，各種佛經亂套亂說一通。

金剛經是一部說“空”的經典。 是佛在舍卫国祗树给孤独园應十大弟子之一, 解“空”第一的須菩提（梵語：सुभूति，：Subhuti ）之提問而說的一部經。是對智慧非常高，修行有所證悟的佛弟子所說的。修行若能證得空性即能了脫生死，成佛有望。而陳光標是何許人, 他只不過是個善者仁翁而己。以大陸的情況和陳光標的地位, 他甚至可以說連佛弟子都不是。你要他看金網經那不是拿來玩嗎？說的不好聽，你這是在駡人笨。且不說星雲大師的修為是否証得了空性。作為師級的佛弟子怎麼連對鬼說鬼話, 對人說人話，因材施教的原則都不懂呢？要人"因無所住而行佈施” 談何容易？不要說普通人難以做到, 我看就許多滿腹經綸的大師也做不到。一個非佛弟子能一拿就5億元來佈施已是難能可貴了。身為佛學大師怎麼連"隨喜功德”都不懂呀！

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酒色戒(4)

酒·色·戒

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所以那些不餘遺餘力的推行宗教, 試圖或強行把宗教的教義及戒律強加於他人身上的人絕不是一個真正的教徒, 最少他不懂的宗教的義意；不管他是來自佛教，回教或基督教。

出世思維

戒律和法律同樣是實施於人身上的一種束縛。都一定程度限制了人的自由度。但戒律和法律在義意和實行上是絕不相同的。法律是實施於世俗人身上, 而戒律只能實施於宗教徒身上。因為各自的生活目標不同。我們就拿佛教的基本戒來看看吧。

佛教五戒中的第一戒是殺戒。就是禁止殺害一切生命，一只螞蟻一只蚤虱都不可以更何況是人，自殺也不可以。這個戒的基本理論是：每個生命本來都有佛性, 都可以成佛。殺害一個生命等於斷送他的成佛機會。另一個論述是因果論，你殺害生命將來也要承受被殺的痛苦。所以出家人絕對禁殺，即使明知有人要害你, 你也絕不可先下手為強把他殺了，你能逃就逃，逃不了，就安心的給他殺好了, 也不可起怨恨之心。高僧傳中的安世高就是這樣的人，他自知前世殺業，為了了結宿業他前往一個混斗的場自願被打死。

這聽起來似乎很茅盾，一方面要人不殺生, 另一面方卻鼓勵不貪戀生命。你感到混淆是因為你不懂佛教。佛教的最終目的是要你了脫生死輪迴之苦而得無生之極樂。佛這些聖者從他的修行經驗証明；生命不應這樣短促, 生命不應如此無奈， 生命不應有痛苦。他告訴人們現在所處、所有的一切, 包括生命都是短促有如火花一般。根本不值得留戀。佛教修行的方法包括戒律, 就是要幫助你得到最快樂, 永無痛苦的生命境界。有生必有死，你對現在的生命形態有所留戀, 放不下， 那你就生生世世在此世間流轉, 不能達到更高的生命境界。因此修行人應視死如歸，視死亡為解脫。

就比如說有人告訴你，你現在的屋子要倒了，山那邊有間漂亮、豪華、堅固的房子，你這麼走, 這麼走就到了。你照着做，你就住進那豪宅不被破屋壓死了。如果你一面想住好房子, 卻又捨不下舊房子，那你始終無法享受豪宅之樂。

就是這麼簡單，修行人要愛惜別人的生命，卻不能眷戀自己的生命，這是基本的小乘佛教思想。

世俗思維

有命皆貪生, 不分你我他。這是一句有名的佛家詩。當生命受威脅時, 生命的本能就會產生對抗，這包括躲藏、逃避及博鬥。人世間這種傷(殺)害反傷(殺)害無時無刻在發生、會發生。這是起源於人性中的污染源“貪、嗔、痴”。大部份的人類都被三種毒素污染。很多人平時道貌仰然，仁義道德，因果佛理說的頭頭是道, 一旦利益受到侵犯或受到批評, 就獸性畢露。這是本性使然。所以為了阻止、減少這些不愉快的問題。人們憑生活經驗，而制定了律法，如死刑。這是為了約束人們的行為, 保護大多數人的生命。要不然人類社會必如獸群。

因此在世俗世界，你要求人像修行人那樣對生命這麼洒脫﹣要殺就給他殺吧。為了自己的“慈悲”，不顧一切的護生；即使是兇殘的慣犯；是不切實際的。很多人就是分不清宗教界和世俗眾生的心態，而強行把宗教戒律強加於他人身上，結果造成自身和他人的困擾。台灣前法務部長就是一個好例子。在她看來殺生就是罪惡即使對殺人慣犯執行死刑。所以她不適合當官, 而應該出家當尼姑，然而如果她不好好體悟佛法的話，當了尼姑也會很幸苦的，因為真正佛教也不是絕對禁殺。

淫戒

淫戒是佛教第二條大戒。很多人把淫字簡單的解為情色, 性愛。其實淫字有沉迷、濫用、荒謬、無益之意。但大家都習慣了把它和性愛扯在一起。因此成了情色代名詞。但是想想也不奇怪，因為性愛對大多數世俗人來說像小孩對糖果一樣的痴迷而不能自拔。

我在前面說過“飲食男女，人之大欲存焉”，男女性愛和飲食一樣重要。是延續生命的一種活動，如果你要世俗人守出家人的淫戒, 那不是要世人絕種了嗎？那時誰來供養出家人？所以現在的師父為人授三皈五戒就把不淫慾改為不邪淫。這所謂不邪淫就是不可以和自己的先生或太太以外的人發生性關係, 當然先上車後補票、叫雞、強姦、通奸一概不行。 其實這已是世俗法律，你不尊守, 不必等到下輩子, 死後才算賬。現世就要報應。你叫雞（嫖妓)不止要送法辦，不幸中了愛滋病那就慘了。還有禁止近親通婚, 禁止和未成年少女發生性關係等有關男女關係的法規比“邪淫戒”還要詳細。

而出家人的“淫戒”絕非一般人想像的那樣簡單。出家修行並非只是不能婚嫁，不要受家室之累這麼簡單。是要連一點男女之慾的念頭都不能有, 連夢中都不可以有。而要達到這種境界也不是受了戒就可以達到的，還要經歷克苦修練才能克服的。所以你如果不能克服情慾, 那你就還俗吧，那不是可耻的事。外表披着僧袍, 心中卻又無時無刻在春情蕩漾，即使出家一萬年你還是不能超脫,更別說成佛。原理何在？

六道眾生的生命形態, 佛教稱為分段生死。眾生的身軀外表有如人的屋子，屋子用久了就會損壞, 就不能住人，必需換間新的。所以生命的生生死死就好像人換房子一樣。而推動生死輪迴的動力就是情慾。西藏渡亡法或西藏中陰身渡亡法(英譯本:The Tibetan Book of dead-the Great Liberation through hearing In the Bardo)及大寶積經第五十七卷“佛說入胎經”，對人的死亡過程和受胎過程都有詳細的描述。

人死亡後到入胎前這段時間亡魂稱為中陰身(Bardo)，時間最長為四十九天，視人生前業力而定。大善之人立即生天，大惡之人立墮地獄。中陰期非常短。人死後魂魄會在三天半後醒來，和生前一樣形貌，有神通。到第七天又昏迷過去。每七天重復一次。越到後來亡魂的神智就越迷糊。在這四十九天當中，亡者會遇到許多境界，如果得到有修為者指引，亡者就會得到解脫不再受輪迴之苦。這就是中陰身渡亡法的原理。

在四十九天的中陰身階段，亡魂會遇見各種光, 雷、雨、電等現像。越強的光表示越高級的生命，中陰身渡亡法中形容佛、菩薩的光有如一千個太陽同時照射一樣亮。天道的光又弱些，畜生道的光最弱最温柔。如果你跟着強光走溶入強光之中那就進入佛界超脫了生死輪迴。有些亡靈生時虧心事做得多, 見強光受不了, 找地方躲就容易進入了畜牲道。這是投胎前的現像。如果不幸錯過了佛光，亡者就要準備投生六道之中了，在入胎前亡者會見到男女在做愛的幻境，這時亡者會生起強烈的性慾與忌妒心，想參與做愛，念一動就入胎了，若亡者對做愛中男性起愛戀之心就會生為女性，反之就會生成男性。其實在中陰身渡亡法中，亡靈進入了子宮還是辦法脫離的。

當然以上只是簡單的描述, 真正的情況要複雜的多了。太家有興趣可以找這兩本書看看。所以修行人要守戒、修定，目的就是要避免投胎，再輪迴轉生。而世俗人卻必需通過性愛來延續生命。

以上這兩個例子再一次說明了宗教的戒律不適合普施於世俗人。政教合一或回教的神權國不會給人類帶好處,只會帶來災難。

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酒色戒(3)

酒·色·戒

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大白傘蓋的故事


大白傘蓋佛母是密宗一個法門。功能是消除一切冤家仇敵、小人、及邪術侵害。大白傘蓋佛母的起源有很多說法。但都是以阿修羅和帝釋天的戰爭而起的。在佛經中所說的六道眾生中的阿修羅(Asura)，又稱無酒，西洋人翻為忌妒之神(Jealousy God)。是比人高比天人低一級的眾生。這一道眾生的特點是(1) 男醜女美，(2) 嫉妒心、仇恨心重(即嗔心重） (3) 好勇斗狠 (4) 無酒。阿修羅道因為只修福不修德，因此福報比不上天道。阿修羅界釀酒從來釀不成，釀出的酒都是臭的所以沒酒喝, 因此又稱“無酒”。

法華文句五曰：「阿修羅，此云無酒。四天下採華，醞於大海。魚龍業力，其味不變。嗔妒誓斷，故言無酒神。」

因為忌妒天界的福報比他們好，因此常常侵擾天界，因此慾界天和阿修羅常常開戰。阿修羅是粗暴的神,力大無窮，善良的神仙有時也被打的焦頭爛額。帝釋天(慾界天的天帝,相當於道教的玉皇大帝）不堪其擾而向釋迦牟尼佛求教，釋迦牟尼佛於是傳了帝釋天大白傘蓋佛母之法。帝釋天憑此法擊退了阿修羅。

從這個故事大家看到，阿修羅因為福報不夠所以喝不到酒, 連釀酒都不成。就說他不喝酒吧，不喝酒又怎樣，不喝酒就是好人嗎？成天忌妒別人, 好勇鬥狠。即然不喝酒未必是好人,那喝酒的人也未必是壞人。所以說罪惡非必定酒之過, 沒有那福份你還喝不上呢！

戒律

今天世上的許多宗教都禁酒。基督教、回教、佛教....等等。他們禁酒都有他們的理由。佛教除了禁酒也還有許多戒律如沙彌戒(十戒)，比丘戒(258戒), 比丘尼戒(377戒), 菩薩戒(十重四十八輕)，密宗的三眛耶戒、十四根本墮....。對於戒律的解說也是五花八門。而且佛教中有很多戒律是不公開的, 只有受戒的人可以知道。即使是在家信徒也不能對其宣說。實在的說佛教的戒律是為修行人而設的，是用來減少或阻止各種對修行人的干擾。就比如一個初學走鋼索雜技的人，必需繫上安全帶及做好各種安全措施一樣。如果你無心修行，入寺廟只是燒燒香、拜拜佛求平安，即使知道了，受了戒又有甚麼用？

所以簡而言之宗教戒律是為宗戒徒而設的。你信似你的宗教，你忠誠的履行你的戒律，那你是絕對值得尊敬的。然而如果你要強迫別人和你一樣守戒、信仰你的宗教，那別人肯定不能忍受也不能接受。所以要在人間建立神權國是絕不可行的。

還有一個問題，現今僅存的宗教中的戒律都是二、三千年前定立的。二、三千年前的社會和人的生活肯定和現代有着非常大的差異。以二、三千年前的戒律用於現代人是否適合？近代佛教中有名的和尚，清末民初的弘一大師(俗名李叔同)，在看了戒律後說，他只能守沙彌戒, 無法守比丘戒。一代名僧尚如此說，其他的我也就不用說了。

許多宗教都有着和佛教的基本五戒；不殺生、不偷盗、不邪淫、不妄言綺語、不飲酒相同的戒律。但是這五戒在今日的社會而言，已不是宗教徒的專利了。從小, 由家庭到學校, 每個人都被教育要守五戒。不要說殺生, 連打架都不允許。五戒都溶入了生活道德之中。以前皈依佛教一般是三皈五戒, 現在都只有三皈而沒有五戒了。前陣子遇見一位老活佛，在法會完了, 他不像其他上師一樣再三叮嚀受法者要守戒，只要要大家記着 "因果”就可以了。

但是不管怎麼改，大家一定要弄清楚宗教徒的持戒目的。宗教徒持戒有他的目的，因為他要從他信仰的宗教得到好處所以他就要受戒、守戒。最少在佛教是如此。你為甚麼要學佛？你如果拿這句話去問那些自稱為佛教徒的人, 肯定有很多人答不出來。學佛法就是要成佛、要脫離生、老、病、死輪回之苦。那麼你就要有出離心、有要擺脫人世間所有是、非、善、惡等等糾葛之心。別說惡事, 違心之事不能做，好事也不能做；這是連一些出家人也不明白的。你修行的目的就是如此, 佛設下的戒是要幫助修行者安全、快速成就。所以你要修行有成就, 就必需守戒。

你如果沒有心修行，受了戒也沒用。佛來傳法、傳戒就是要你得到快樂, 也是唯一的目的。你不願學,覺得不好他也不會強迫你, 怪你。又或者修了一陣子覺得受不了，想退了，那就退吧。佛教是非常開明的宗教，絕不會強人所難, 所不願。我想所有的完宗都是如此。

所以神權國, 政教合一的理論絕非所有宗教主的本意。是後來別有居心者,為了鞏固自己的權勢地位所制出來的歪論。既不是宗教主的原意那就是離正教、歪教、邪教。就如達賴喇嘛之流，借佛之名而搞政治。當年釋迦牟尼佛捨棄太子之位出家修行而開悟成佛, 以後的許多成就者包括藏傳密宗, 無不都放下萬緣克苦修行而成就的；岡波巴大師就是一個例子。沒有一個人可以一面修行，一面處心積慮的搞世間雜務而能成就佛果的。像達賴喇嘛這樣的行徑和真正的佛法背道而馳；還有人吹捧他為心靈導師, 真他媽的地球反轉了。

像達賴喇嘛這樣以宗教代表、統領自居的宗教師大有人在。但是大家應當明白這些人依然是人,不是神也不是先知、上帝、佛、羅漢。這些聖者不需要代表, 他們只需要你好好的按照他們定下的方法去修就是了。他們也不需要你來保護他們的名譽。你看耶穌、釋迦佛有用過甚麼手段來要人相信他們嗎？如果你看過法華經中五百比丘的故事, 就明白釋迦佛收學生也不是來者不拒的，不該收的都不收。那就更加不會“用心”去使人來相信他。所以那些處心積慮廣招信徒，不擇手段佈教, 甚至用政治手碗佈教者都是邪教 ﹣不正即邪也。這些人乖離正道, 所說的話自然也就不可信了。

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酒·色·戒 (2)

酒·色·戒

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形形色色

在西藏人很多是兩兄弟共娶一妻的。今天的西藏也還有很 多盲婚啞嫁；女孩要嫁給誰全憑僧人推算，直到她出嫁前被關起來那一刻才知道要嫁的是誰。這是很多人包括那些密宗迷， 都不知道的西藏文化。那些傳教的喇嘛、 活佛、達賴喇嘛也是不會告訴你的。

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酒·色·戒 (1)

酒·色·戒

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早在雪州行政議員黃潔冰私密照事件發生時我就想寫這篇文章了。但想想題目太大，心情也懶就擱下了。不久前烏雪補選又發生了後選人再益被攻擊年青時曾喝酒的事件。促使我再想寫此文。

黃潔冰私密照事件後, 在朝、野、民間團體對挑起事件的傳媒大事戈撻，及選區選民力挺下。肆事者要打擊黃潔冰的目的並沒有得逞。黃潔冰不但保住了行政議員,選區選民的力挺也間接突出她的能力與素質。值的一提的是黃潔冰私密照事件的始作俑者馬來郵報（Malay Mail），其電子版主編兼國會記者吳有恩，因為不認同該報揭發此事的方式而辭職。

而再益則沒這麼幸運，在敵對陣營開足火力猛攻及傳統傳媒作為幫兇推波助瀾之下，一再被飲酒課題糾纏, 消耗了不少精力。以至保不住公正黨在烏雪的國會議席。當然，再益的落選也並非全因“飲酒課題”。

黃潔冰私密照事件和再益喝酒其實都是很普通及很私人的事情。但因 (1)當事人是政治人物。(2) 當事人處身於宗教課題混亂的國家 (3) 傳統媒體主、被動受當權者操控, 素質低劣。所以才變成哄動一時的新聞事件。然而單絲不成線, 孤掌難鳴，這些課題能夠被當權者一再操弄,也突顯民智未開，很多人對這些所謂的“道德課題”的認識糢糊不清。如果涉及宗教那就是更加一塌糊塗了。

飲食男女

《禮記．禮運》：「飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲、惡者，心之大端也。

這是孔子在二千年前所說的話。兩千年前的人就已經點出了男女的性關係和飲食一樣重要, 是關乎人類生存延續的大事。是普遍存在的平凡現實。為甚麼21世紀的今天，人們卻還老在玩弄男歡女愛的道德課題呢？其實現在的人可以說無所不玩。不只性愛課題，只要關乎“道德”都拿來把玩；我把“道德”括引起來因為這所謂的“道德”也是頗堪玩味的。比如說：我國曾經有個貴族以七十高齡娶了位16歲少女為妾，各大報章登滿了一版又一版的賀詞。另一個故事是一位18歲少女和一位38歲德士司機熱戀，卻因父母反對，而報章卻沒有深入了解,就對這對男女大事戈撻，數盡他們的不是。所以今天大家都談“道德”，但“道德”標準在那裡，由誰定？

所以，道德是甚麼？人權、文化又是甚麼？

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青蛙放大鏡3

青蛙放大鏡

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事實，心中話

不久前，向來由民政掌握的峇都國會選區協調委員會主席被巫統搶走了。民青團長林時彬說：他認為如果真要退出國陣，現在就是最好的時候。“現在已經冷靜了2年，也想清楚了，要有策略性的離開，退出的理由是局勢沒有改變，國陣也沒有改變，是時候離開了。”“如果是在大選後，或許子根照片被撕破時退出，人家會說你意氣用事，或者忘恩負義，那時不是退出國陣的最佳時機。””

無獨有偶, 林時彬的父親, 人稱“傻仔醫生”的林敬益在接受媒訪問時就說：“民政黨不可能再取回檳城州政權。”當然他的這這番話，受到黨內不少人的攻擊。但是大家不要忘了,林敬益縱橫政壇40餘年, 也是國陣政府的三朝元老，以他的身份絕不會無的放矢的。而隨後的民意調查結果有92%讚同他的看法。

林時彬的這句“局勢沒有改變, 國陣沒有改變。”很值得玩味。巫統國陣自森州補選勝出後，就開足宣傳機器猛吹選票回流了，國陣信心回復了。一方面武打、文打雙掍猛攻民聯。制造煙幕，混淆視聽。而事實上選民因趙明福事件及霹靂州政變而對國陣更加離心，特別是華印裔選民。而根據消息, 第三電視特別為納吉量身訂制電視節目（Soal Jawab）, 收視率奇差。從這些蛛絲馬跡你就知道“局勢沒有改變”這句話的意思，我說不只沒改變而且還在惡化中。而這一切都因為後半句：“ 國陣沒有改變。”要看巫統國陣改變就等如想看公雞生鴨蛋一樣奇妙。

這局勢沒有改變還有個意思就是，民政黨、馬華公會、印度國大黨...等這些向來靠巫統派發馬來票倉選區庇佑的傀儡黨，都沒有把握再有翻盤的勝算。

接下來巫統為了保住政權老大地位及安撫黨員, 會不會進一步削減這些傀儡黨的議席或取回發放給這些傀儡黨的安全區。我想對納吉、巫統及這些傀儡黨絕對是頭痛難擋的問題。但是從納吉提出招收國陣直屬黨員，及取走原屬民政黨峇都國會選區協調委員會主席的職位, 你大概可以知道巫統在打甚麼算盤。所以馬華公會還在內斗，爭得頭破血流,實在讓人看不出他們的政治智慧及骨氣在那裡。有人形容他們為太監, 實在太傳神了。

隱憂

雖然民心思變，改朝換代已是大勢所趨，民聯總體看俏。但大家必需小心以下幾個隱憂。

1) 民聯三黨中組織最緊密的回教黨。從過去的歷史及最近處理問題議員哈山阿里的手法及吉蘭丹州的內哄。顯示黨內親巫統派勢力佔上峰。令人擔憂一旦執政中央, 會不會推行回教極端上義, 及在回教國的課題上糾纏不清。回教黨現在在民聯的架構下所表現的開明，是否只是欺騙選民的權宜動作？

遠看；哈廸阿旺在掌政登加樓州時所推行的極端政策，登州人至今心有餘悸。“哈廸阿旺”精神令回教黨即使在308政治海嘯的情況下，也無法在登州重新得到委託。近看有哈山阿里事件； 哈山阿里的言論與舉止不只干擾雪州政府的操作, 而且破壞了回教黨的形像。然而回教黨紀律局所給予的處罰卻只是警告而已。相反同是回教黨的卡立沙末因為批評哈山阿里卻遭到凍結黨藉六個月的重罰。這種包庇極端言行的行為已經告訴了選民, 回教黨並未去邪歸正。很多方面和巫統相似。還有回教黨在掌政的吉打州乏善可陳, 甚至引起308時支持者倒戈相向的局面。很多人預測下屆大選吉打州將步登州後塵。

2) 防偽民主

隨着308海政治海嘯, 許多民間組（非政府組織)，都開始活躍起來。其中有一些人；我稱這些人為“泛西洋自由民主派”。這些人為數不多, 卻講話最大聲。這批人一直逼着民聯政府施行所謂的第三票-地方選舉。盡管民聯政府提出了因為法律問題暫時無法實行, 但這批人依然不死心,不斷的以這課題糾纏民聯州府。姑且不論地方選舉應不應恢復, 能不能現在就跨過聯邦憲法去實行。“泛西洋自由民主派”在這個時刻挑起這種問題實在有點那個！

馬來西亞現在的情況就像一棟要倒塌的危樓。請問要修復危樓先要對付大樑、柱子, 還是先掘地換地磚？道理很明白，當前最重要的就是更換政府，整頓法制、行政系統。接着是修復經濟。能夠掌握國、州議會就足以推行這些重要的改革。民聯掌政至今才兩年,也只是少數多數票，掌政幾個州。要收拾前朝留下的爛攤子，加上中央政府的不合作及打壓。要管好整個州已經非常困難。為何要在這個時候, 把一些不是迫切的東西壓在他們身上？何不讓他們把精力放在重要的工作上。現在應該是精兵簡政, 拾爛攤子, 養兵修整為下一次改朝換代備戰。他們的動作似乎有和巫統一鼻孔出氣來打壓民聯之嫌。

據說檳州政府也曾委任幾位非政府組織人士進入市議會, 然而因表現奇差而最終被剔除。所以說空口說白話是沒用的。放他上去就知斤兩？所以選民不應被這些“無限選舉”論的“泛西洋自由民主派”所影響。

太多的選舉並非好事。台灣就是一個非常好的例子，一年到頭都在選舉。政客、政黨無時無刻在為選票算計, 投入數以千萬計的金錢為候選人包裝。政黨、政治人物都把時間放在選舉上。那還能有精力和能專心治國？所以行政素質不高，人民生活水平不只沒有提高反而下滑,經濟低迷， 貧富距離繼續擴大。這都是馬來西亞人要深思的。不要為了外表的民主評價, 而濫用選舉, 那是偽民主。

3）興權會是另一個阻撓改朝換代的隱憂。興權會斗爭目標本來就不對。他們美其名要為印度人爭取權益, 控訴印度人被邊緣化。馬來西亞的印度人處境的確堪憐。但這最主要是由於國陣違法施政之故。不只印度人, 其他族群以至整個國家也深受其害。興權會只為自身族群權益而斗爭與巫統的為馬來人而斗爭有何分別？不就是種族主義嗎？只要政府是賢能的，能依法施政，這些民族壓迫都將不復存在。這是各民族都必需明白的。

對印度族的勸告就是離開不切實際的興權會，加強和民聯的聯係和溝通。別像興權會一些領袖一般幼稚的把選票當作換取利益的工具。另一方面 人助還需自助，不能光坐着等人救濟，要學習華人般自力更生。華人和你們一樣處於不正常的政治處境, 但是華人也能在艱辛的環境下, 用自己的血汗錢經營着六十間獨中, 一千多間華文小學及三間學院。

如今興權會已分裂成數個組織。有者被巫統收編, 有者自組政黨，有者依然和民聯保持合作。實際上興權會已經分崩離兮, 潰不成軍。加上原有的國大黨和進步黨，印度人可說是馬來西亞最散的族群。但印度人畢竟是馬來西亞的第三大民族, 發揮着一定的選票力量。要如何去爭取這些票, 防止再度被國陣操控, 應是民聯另一個重要的工作。

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