兩個故事

第一個故事：狗與妓女

這個故事摘錄自流亡英國的馬來西亞著名博客拉惹博特拉所寫的一篇博文, 由西西留翻譯
。
有一天，先知默罕默德和他的同伴們在一段旅程中，他們見到一名妓女手掌呈杯狀，讓一隻飢渴的狗喝水。接著，穆聖評語中說，這名女子將會上天堂。

當時，穆聖的同伴們當然覺得很困惑，這女子是一名妓女，還讓她的手盛水給『污穢』的狗子喝，這裡有兩項過咎，她怎能成為天堂上的候選人呢？

穆聖（和伊斯蘭教）試圖作出的論點是：儘管那名女子是一名妓女（而因此她是罪惡和不道德的人），同時儘管她允許一隻『污穢』的狗舔她的手，她已經呈現了她對飢渴的動物的慈心，而一名有慈心的人是一名應該上天堂的人。

那不是和伊斯蘭教教義『背道而馳』嗎？狗是骯臟的，而妓女是不道德的。怎麼一名接觸狗的妓女能上天堂呢？

這個教訓或信息要帶出的就是慈憫心。穆斯林必須顯示慈憫，即使對『骯臟』的狗也是一樣，不是把一隻狗杵死，或在摩托車後面把它們慢慢的，很痛苦的的拖死。如果連這些都做不到，要如何指望他們對所有動物和其他人類有著一樣的慈憫心呢？

這是個很簡單的信息，伊斯蘭教即是有關慈憫心，甚至就連對『骯臟』動物顯示慈心的妓女也能獲得上天堂。對穆斯林而言，是否這樣的信息很難令他們理解呢？

第二個故事：貧女施燈

這是一個佛教故事。版本很多。但大義不離。話說有一日釋迦佛在舍衛城說法，人們都趕來供養他。人流中有一貧女, 乞討為生。看着人們拿着鮮花及各種供品，自己卻沒錢賣供品供養，心裡很難過。就是因為自己過去生沒有佈施,  所以落得今世窮苦之報，如今遇佛住世無論如何都要去供養。最後她把自己的頭髪割下來(有說她用乞來的一分錢)向店主換了盞油燈。拿了油燈隨人群到釋迦佛說法的地方獻上油燈。

當晚括起大風，把全場信眾所供的油燈都吹熄了，唯獨貧女所供的油依然亮着。這時佛陀指著貧女的燈說：這是一盞用至誠大願點燃的燈，由於至誠懇切，所以燈明無盡, 即使傾四大海水來灌註，也無法將之熄滅。

四十二章經中說：佛言：飯惡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯一持五戒者；飯五戒者萬，不如飯一須陀洹；飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含；飯千萬斯陀含，不如飯一阿那 含；飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢；飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛；飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛；飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者。

布施、行善助人在於至誠懇切。非對象、數量形式。如果你不明白這一點, 那請你別自稱為宗教徒；也別跨讚自己的宗教如何完美, 自己的神、師父多麼高明！

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田園風情誌(5)

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問君何能爾，心遠地自偏。
採菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲 辨已忘言。
---------(陶淵明 ,結廬在人境)

最近不止氣候怪異忽冷忽熱, 令人怪難受的，人變的懶散, 博文也懶得新更。政壇也怪事連連，弊案層出不窮，朝野唇槍舌劍，內外相互纏斗，看得人驚心動魄，心煩氣燥。更惱的剛剛收到白糖每公斤起RM0.25, 汽油每公升起5分，還有.....幹！真他媽的甚麼日子了呢！

哎算了吧, 妖孽當道無法忍也得忍。還好最近清理荒廢了近年的園地，找到幾株稀有品種的甘蓆，這裡請各位喝甘蔗水消消火,可惜沒買到馬蹄，馬蹄有解毒功用，竹蔗馬蹄水可是清熱解毒聖品。我找到的是多年前我姐姐種下的紅甘蔗。這是非常稀有品種，不止蔗身紅，葉子也是紅的，生長緩慢, 不易種植。個子瘦小，不象巴剎賣的粗粗的，粗的紅蔗葉子是青色的。這種紅葉蔗是清肝毒的良藥。每次要四株煮三至四小時左, 對清肝毒保肝臟有很大的好處。

右邊是我再植的紅葉蔗，種了一年還是這麼一點兒高。

拔下來整株的紅蔗

蔗砍成小段用小刀把外皮刮乾淨,特別是節的地方,洗淨再砍成四片。

放入大鍋中用猛火燒開，再用小火煮三小時左右就可以喝了。

蔗的藥性寒, 不宜生吃。現在很多人提昌生吃, 但不是甚麼東西都可生吃。所以甘蔗煮水喝或烤過吃對身體反而有益。蔗有清熱潤肺、生津止渴、利尿通便、解酒毒、除口臭、大便燥结、除去内脏燥热、改善反胃嘔吐、宿醉不醒的功效。還有人發現甘蔗可以降膽固醇呢。

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酒色戒(4)

酒·色·戒

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所以那些不餘遺餘力的推行宗教, 試圖或強行把宗教的教義及戒律強加於他人身上的人絕不是一個真正的教徒, 最少他不懂的宗教的義意；不管他是來自佛教，回教或基督教。

出世思維

戒律和法律同樣是實施於人身上的一種束縛。都一定程度限制了人的自由度。但戒律和法律在義意和實行上是絕不相同的。法律是實施於世俗人身上, 而戒律只能實施於宗教徒身上。因為各自的生活目標不同。我們就拿佛教的基本戒來看看吧。

佛教五戒中的第一戒是殺戒。就是禁止殺害一切生命，一只螞蟻一只蚤虱都不可以更何況是人，自殺也不可以。這個戒的基本理論是：每個生命本來都有佛性, 都可以成佛。殺害一個生命等於斷送他的成佛機會。另一個論述是因果論，你殺害生命將來也要承受被殺的痛苦。所以出家人絕對禁殺，即使明知有人要害你, 你也絕不可先下手為強把他殺了，你能逃就逃，逃不了，就安心的給他殺好了, 也不可起怨恨之心。高僧傳中的安世高就是這樣的人，他自知前世殺業，為了了結宿業他前往一個混斗的場自願被打死。

這聽起來似乎很茅盾，一方面要人不殺生, 另一面方卻鼓勵不貪戀生命。你感到混淆是因為你不懂佛教。佛教的最終目的是要你了脫生死輪迴之苦而得無生之極樂。佛這些聖者從他的修行經驗証明；生命不應這樣短促, 生命不應如此無奈， 生命不應有痛苦。他告訴人們現在所處、所有的一切, 包括生命都是短促有如火花一般。根本不值得留戀。佛教修行的方法包括戒律, 就是要幫助你得到最快樂, 永無痛苦的生命境界。有生必有死，你對現在的生命形態有所留戀, 放不下， 那你就生生世世在此世間流轉, 不能達到更高的生命境界。因此修行人應視死如歸，視死亡為解脫。

就比如說有人告訴你，你現在的屋子要倒了，山那邊有間漂亮、豪華、堅固的房子，你這麼走, 這麼走就到了。你照着做，你就住進那豪宅不被破屋壓死了。如果你一面想住好房子, 卻又捨不下舊房子，那你始終無法享受豪宅之樂。

就是這麼簡單，修行人要愛惜別人的生命，卻不能眷戀自己的生命，這是基本的小乘佛教思想。

世俗思維

有命皆貪生, 不分你我他。這是一句有名的佛家詩。當生命受威脅時, 生命的本能就會產生對抗，這包括躲藏、逃避及博鬥。人世間這種傷(殺)害反傷(殺)害無時無刻在發生、會發生。這是起源於人性中的污染源“貪、嗔、痴”。大部份的人類都被三種毒素污染。很多人平時道貌仰然，仁義道德，因果佛理說的頭頭是道, 一旦利益受到侵犯或受到批評, 就獸性畢露。這是本性使然。所以為了阻止、減少這些不愉快的問題。人們憑生活經驗，而制定了律法，如死刑。這是為了約束人們的行為, 保護大多數人的生命。要不然人類社會必如獸群。

因此在世俗世界，你要求人像修行人那樣對生命這麼洒脫﹣要殺就給他殺吧。為了自己的“慈悲”，不顧一切的護生；即使是兇殘的慣犯；是不切實際的。很多人就是分不清宗教界和世俗眾生的心態，而強行把宗教戒律強加於他人身上，結果造成自身和他人的困擾。台灣前法務部長就是一個好例子。在她看來殺生就是罪惡即使對殺人慣犯執行死刑。所以她不適合當官, 而應該出家當尼姑，然而如果她不好好體悟佛法的話，當了尼姑也會很幸苦的，因為真正佛教也不是絕對禁殺。

淫戒

淫戒是佛教第二條大戒。很多人把淫字簡單的解為情色, 性愛。其實淫字有沉迷、濫用、荒謬、無益之意。但大家都習慣了把它和性愛扯在一起。因此成了情色代名詞。但是想想也不奇怪，因為性愛對大多數世俗人來說像小孩對糖果一樣的痴迷而不能自拔。

我在前面說過“飲食男女，人之大欲存焉”，男女性愛和飲食一樣重要。是延續生命的一種活動，如果你要世俗人守出家人的淫戒, 那不是要世人絕種了嗎？那時誰來供養出家人？所以現在的師父為人授三皈五戒就把不淫慾改為不邪淫。這所謂不邪淫就是不可以和自己的先生或太太以外的人發生性關係, 當然先上車後補票、叫雞、強姦、通奸一概不行。 其實這已是世俗法律，你不尊守, 不必等到下輩子, 死後才算賬。現世就要報應。你叫雞（嫖妓)不止要送法辦，不幸中了愛滋病那就慘了。還有禁止近親通婚, 禁止和未成年少女發生性關係等有關男女關係的法規比“邪淫戒”還要詳細。

而出家人的“淫戒”絕非一般人想像的那樣簡單。出家修行並非只是不能婚嫁，不要受家室之累這麼簡單。是要連一點男女之慾的念頭都不能有, 連夢中都不可以有。而要達到這種境界也不是受了戒就可以達到的，還要經歷克苦修練才能克服的。所以你如果不能克服情慾, 那你就還俗吧，那不是可耻的事。外表披着僧袍, 心中卻又無時無刻在春情蕩漾，即使出家一萬年你還是不能超脫,更別說成佛。原理何在？

六道眾生的生命形態, 佛教稱為分段生死。眾生的身軀外表有如人的屋子，屋子用久了就會損壞, 就不能住人，必需換間新的。所以生命的生生死死就好像人換房子一樣。而推動生死輪迴的動力就是情慾。西藏渡亡法或西藏中陰身渡亡法(英譯本:The Tibetan Book of dead-the Great Liberation through hearing In the Bardo)及大寶積經第五十七卷“佛說入胎經”，對人的死亡過程和受胎過程都有詳細的描述。

人死亡後到入胎前這段時間亡魂稱為中陰身(Bardo)，時間最長為四十九天，視人生前業力而定。大善之人立即生天，大惡之人立墮地獄。中陰期非常短。人死後魂魄會在三天半後醒來，和生前一樣形貌，有神通。到第七天又昏迷過去。每七天重復一次。越到後來亡魂的神智就越迷糊。在這四十九天當中，亡者會遇到許多境界，如果得到有修為者指引，亡者就會得到解脫不再受輪迴之苦。這就是中陰身渡亡法的原理。

在四十九天的中陰身階段，亡魂會遇見各種光, 雷、雨、電等現像。越強的光表示越高級的生命，中陰身渡亡法中形容佛、菩薩的光有如一千個太陽同時照射一樣亮。天道的光又弱些，畜生道的光最弱最温柔。如果你跟着強光走溶入強光之中那就進入佛界超脫了生死輪迴。有些亡靈生時虧心事做得多, 見強光受不了, 找地方躲就容易進入了畜牲道。這是投胎前的現像。如果不幸錯過了佛光，亡者就要準備投生六道之中了，在入胎前亡者會見到男女在做愛的幻境，這時亡者會生起強烈的性慾與忌妒心，想參與做愛，念一動就入胎了，若亡者對做愛中男性起愛戀之心就會生為女性，反之就會生成男性。其實在中陰身渡亡法中，亡靈進入了子宮還是辦法脫離的。

當然以上只是簡單的描述, 真正的情況要複雜的多了。太家有興趣可以找這兩本書看看。所以修行人要守戒、修定，目的就是要避免投胎，再輪迴轉生。而世俗人卻必需通過性愛來延續生命。

以上這兩個例子再一次說明了宗教的戒律不適合普施於世俗人。政教合一或回教的神權國不會給人類帶好處,只會帶來災難。

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酒色戒(3)

酒·色·戒

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大白傘蓋的故事


大白傘蓋佛母是密宗一個法門。功能是消除一切冤家仇敵、小人、及邪術侵害。大白傘蓋佛母的起源有很多說法。但都是以阿修羅和帝釋天的戰爭而起的。在佛經中所說的六道眾生中的阿修羅(Asura)，又稱無酒，西洋人翻為忌妒之神(Jealousy God)。是比人高比天人低一級的眾生。這一道眾生的特點是(1) 男醜女美，(2) 嫉妒心、仇恨心重(即嗔心重） (3) 好勇斗狠 (4) 無酒。阿修羅道因為只修福不修德，因此福報比不上天道。阿修羅界釀酒從來釀不成，釀出的酒都是臭的所以沒酒喝, 因此又稱“無酒”。

法華文句五曰：「阿修羅，此云無酒。四天下採華，醞於大海。魚龍業力，其味不變。嗔妒誓斷，故言無酒神。」

因為忌妒天界的福報比他們好，因此常常侵擾天界，因此慾界天和阿修羅常常開戰。阿修羅是粗暴的神,力大無窮，善良的神仙有時也被打的焦頭爛額。帝釋天(慾界天的天帝,相當於道教的玉皇大帝）不堪其擾而向釋迦牟尼佛求教，釋迦牟尼佛於是傳了帝釋天大白傘蓋佛母之法。帝釋天憑此法擊退了阿修羅。

從這個故事大家看到，阿修羅因為福報不夠所以喝不到酒, 連釀酒都不成。就說他不喝酒吧，不喝酒又怎樣，不喝酒就是好人嗎？成天忌妒別人, 好勇鬥狠。即然不喝酒未必是好人,那喝酒的人也未必是壞人。所以說罪惡非必定酒之過, 沒有那福份你還喝不上呢！

戒律

今天世上的許多宗教都禁酒。基督教、回教、佛教....等等。他們禁酒都有他們的理由。佛教除了禁酒也還有許多戒律如沙彌戒(十戒)，比丘戒(258戒), 比丘尼戒(377戒), 菩薩戒(十重四十八輕)，密宗的三眛耶戒、十四根本墮....。對於戒律的解說也是五花八門。而且佛教中有很多戒律是不公開的, 只有受戒的人可以知道。即使是在家信徒也不能對其宣說。實在的說佛教的戒律是為修行人而設的，是用來減少或阻止各種對修行人的干擾。就比如一個初學走鋼索雜技的人，必需繫上安全帶及做好各種安全措施一樣。如果你無心修行，入寺廟只是燒燒香、拜拜佛求平安，即使知道了，受了戒又有甚麼用？

所以簡而言之宗教戒律是為宗戒徒而設的。你信似你的宗教，你忠誠的履行你的戒律，那你是絕對值得尊敬的。然而如果你要強迫別人和你一樣守戒、信仰你的宗教，那別人肯定不能忍受也不能接受。所以要在人間建立神權國是絕不可行的。

還有一個問題，現今僅存的宗教中的戒律都是二、三千年前定立的。二、三千年前的社會和人的生活肯定和現代有着非常大的差異。以二、三千年前的戒律用於現代人是否適合？近代佛教中有名的和尚，清末民初的弘一大師(俗名李叔同)，在看了戒律後說，他只能守沙彌戒, 無法守比丘戒。一代名僧尚如此說，其他的我也就不用說了。

許多宗教都有着和佛教的基本五戒；不殺生、不偷盗、不邪淫、不妄言綺語、不飲酒相同的戒律。但是這五戒在今日的社會而言，已不是宗教徒的專利了。從小, 由家庭到學校, 每個人都被教育要守五戒。不要說殺生, 連打架都不允許。五戒都溶入了生活道德之中。以前皈依佛教一般是三皈五戒, 現在都只有三皈而沒有五戒了。前陣子遇見一位老活佛，在法會完了, 他不像其他上師一樣再三叮嚀受法者要守戒，只要要大家記着 "因果”就可以了。

但是不管怎麼改，大家一定要弄清楚宗教徒的持戒目的。宗教徒持戒有他的目的，因為他要從他信仰的宗教得到好處所以他就要受戒、守戒。最少在佛教是如此。你為甚麼要學佛？你如果拿這句話去問那些自稱為佛教徒的人, 肯定有很多人答不出來。學佛法就是要成佛、要脫離生、老、病、死輪回之苦。那麼你就要有出離心、有要擺脫人世間所有是、非、善、惡等等糾葛之心。別說惡事, 違心之事不能做，好事也不能做；這是連一些出家人也不明白的。你修行的目的就是如此, 佛設下的戒是要幫助修行者安全、快速成就。所以你要修行有成就, 就必需守戒。

你如果沒有心修行，受了戒也沒用。佛來傳法、傳戒就是要你得到快樂, 也是唯一的目的。你不願學,覺得不好他也不會強迫你, 怪你。又或者修了一陣子覺得受不了，想退了，那就退吧。佛教是非常開明的宗教，絕不會強人所難, 所不願。我想所有的完宗都是如此。

所以神權國, 政教合一的理論絕非所有宗教主的本意。是後來別有居心者,為了鞏固自己的權勢地位所制出來的歪論。既不是宗教主的原意那就是離正教、歪教、邪教。就如達賴喇嘛之流，借佛之名而搞政治。當年釋迦牟尼佛捨棄太子之位出家修行而開悟成佛, 以後的許多成就者包括藏傳密宗, 無不都放下萬緣克苦修行而成就的；岡波巴大師就是一個例子。沒有一個人可以一面修行，一面處心積慮的搞世間雜務而能成就佛果的。像達賴喇嘛這樣的行徑和真正的佛法背道而馳；還有人吹捧他為心靈導師, 真他媽的地球反轉了。

像達賴喇嘛這樣以宗教代表、統領自居的宗教師大有人在。但是大家應當明白這些人依然是人,不是神也不是先知、上帝、佛、羅漢。這些聖者不需要代表, 他們只需要你好好的按照他們定下的方法去修就是了。他們也不需要你來保護他們的名譽。你看耶穌、釋迦佛有用過甚麼手段來要人相信他們嗎？如果你看過法華經中五百比丘的故事, 就明白釋迦佛收學生也不是來者不拒的，不該收的都不收。那就更加不會“用心”去使人來相信他。所以那些處心積慮廣招信徒，不擇手段佈教, 甚至用政治手碗佈教者都是邪教 ﹣不正即邪也。這些人乖離正道, 所說的話自然也就不可信了。

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酒·色·戒 (2)

酒·色·戒

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形形色色

在西藏人很多是兩兄弟共娶一妻的。今天的西藏也還有很 多盲婚啞嫁；女孩要嫁給誰全憑僧人推算，直到她出嫁前被關起來那一刻才知道要嫁的是誰。這是很多人包括那些密宗迷， 都不知道的西藏文化。那些傳教的喇嘛、 活佛、達賴喇嘛也是不會告訴你的。

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