佈施•行善•積德(3)

佈施•行善•積德

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有施皆福

佛教中有財施、法施、無畏施之說。就是各種幫助眾生的方法。財施就是給眾生資之物，法施就是幫助生創造財富,得更高生活素質的方法(成佛)，無畏施就是豪不猶疑的，傾盡自身所有的知識、財富以至生命一切所有去幫助眾生。財施是一般眾生所能且容易做的。法施要一般程度較高看破人生, 看破生命的人﹣如阿羅漢才做的來的。而無畏施則只有菩薩程度的人才做的到。

在佛經中有許多對佈施的論述和比較。但對任何的佈施都是肯定的。贤愚因缘经卷第七：阿输迦施土缘品第三十五有段經文如下：

“ .....如是我聞。一時佛在捨衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊。晨與阿難。入城乞食。見群小兒於道中戲。各聚地土。用作宮捨。及作倉藏財寶五穀。有一小兒。遙見佛來。見佛光相。敬心內發。歡喜踴躍。生布施心。即取倉中名為谷者。即以手掬。欲用施佛。身小不逮。語一小兒。我登汝上。以谷布施。小兒歡喜。報言可爾。即躡肩上。以土奉佛。佛即下鉢。低頭受土。受之已訖授與阿難語言。持此塗污我房。乞食既得。還詣祇洹。阿難以土。塗佛房地。齊污一邊。其土便盡。污已。整衣服。具以白佛。佛告阿難。曏者小兒。歡喜施土。土足塗污佛房一邊。緣斯功德。我般涅槃百歲之後。當作國王。字阿輸迦。其次小兒。當作大臣。共領閻浮提一切國土。興顯三寶。廣設供養。分布捨利。遍閻浮提。當為我起八萬四千塔。.....。

這經中把泥土供佛的小童就是後來的阿育王（Ashoka，音譯阿輸迦，意譯無憂，故又稱無憂王，約公元前304年－公元前232年，是印度孔雀王朝的第三代君主，頻頭娑羅王之子。他是一位佛教徒，後來成為佛教護法。）如果換作現代的佛教高僧大德, 見小童如此佈施，準把他駡個半死。

我曾經聽聞一位西藏喇嘛告訴我，當年他們出離西藏之初時生活非常困難, 有時連吃都沒有。修法用的供品“多瑪”都無法準備, 於是他們只好用小便滲和泥土做成“多瑪”來供養。

另一個喇嘛告訴我的故事，有一天一個貧戶找上他的活佛師父乞討，活佛一口答應了說：“好的我把今所收到的供養都給你。”。不久有另一人拿了張大牛皮來送給活佛。活佛就把這張牛皮送給了貧戶。後來活佛就說了這件事的因緣。原來那位來前送牛皮的人前世是只野狗，貧戶當時正在用餐；野狗前來討吃 起初貧戶不願給, 後來勉強丟了一小塊牛皮給那野狗。以這因緣他今生得回一張大牛皮。

佈施沒是有計量多少、優劣及方法的。即使自己無力佈施，見人佈施而心生歡喜，幫助他佈施也一樣功德無量。四十二章經中說道：

“ .......睹人施道，助之歡喜，得福甚大。沙門問曰：此福盡乎？佛言：譬如一炬之火，數千百人各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故；福亦如之...。

不同程度不同因緣(條件)的人都會有不同的佈施方法和心態。一定要無相佈施、無畏施才能成佛嗎？我們來看看地藏經怎麼說。地藏經《校量布施功德緣品第十》：

“ ......佛告地藏菩薩：南閻浮提，有諸國王、宰輔大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等，若遇最下貧窮，乃至癃殘瘖啞，聾癡無目，如是種種不完具者。是大國王等欲布施時，若能具大慈悲下心含笑，親手遍布施，或使人施，軟言慰喻，是國王等所獲福利，如布施百恆河沙佛功德之利。何以故。緣是國王等，於是最貧賤輩及不完具者，發大慈心，是故福利有如此報。百千生中，常得七寶具足，何況衣食受用。.....

陳光標要親自把錢發給受捐助者,完全付合地藏經所說，..“親手遍佈施”。
經中又說：

“ ...“....復次地藏：未來世中，有諸國王及婆羅門等，見諸老病及生產婦女，若一念間，具大慈心，布施醫藥飲食臥具，使令安樂。如是福利最不思議，一百劫中常為淨居天主，二百劫中常為六欲天主，畢竟成佛，永不墮惡道，乃至百千生中，耳不聞苦聲。...."

看吧這是佛經所說，只要誠懇的佈施也是可以成佛的。

善未必有善報

積善之家必有餘慶。福佑子孫。這是勸人為善之言。許多人佈施也就是為求平安，多福。然而現實情況卻並非如一般人所想像的那樣善有善報。反之常見的是很多很努行善，修行佈施的人往往遭難，事業中落, 妻離子散，病磨，車禍...等等。這在佛教界相當常見的事。下面我們來聽已故廣欽老和尚的兩段談話：

廣欽老和尚法語錄(1)：

“傍晚一位法師跟一些信徒將近十個人，上承天寺請示老和尚。在大殿外一行人頂禮老和尚後，這位法師對老和尚說：“出家以來我一直身受種種人事上的刺激、打擊與金錢上的種種挫折磨難。不知是我沒有修行還是業障等別重？

老和尚說：“越是有修行的人, 那些無始來的罪業越是會現前，換成種種境界來折磨你使你受苦,像身體的疾病，金錢上的打擊和磨難。這些磨難會刺激你，醒悟到娑婆人生的苦，而自求脫離，你必需跳過這些障礙，越過種種的人生頡難才能得到清淨安樂，成就..”

廣欽老和尚法語錄(2):

問：“有人很有修行,可是臨終時還要遭遇到意外。您對這問題有甚麼看法呢？是否他們是定業難轉？“

老和尚說：“可以說定業難轉,也可以看做是乘願還業。有人會說他那麼有修行,難道不能以修行之力克服業力？我可以說,就是有修行才會遇此苦難挫折, 這是他修行的功德,使事情在這一世就解決了。”

金剛經第十六品 能凈業障分中說道：

“復次，須菩提！若善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。.....”

持誦金剛經者常會有有這樣或那樣的逆境是很多人,包括我本身都曾經歷的經驗。輕則無緣無故遭人辱罵、輕視侮辱、掉落溝渠。重則車禍、意外死亡，事業失敗、破產。而最常見的就是遭人辱罵。所以如果沒有準備好，你受不了磨難，切勿拼命追求“高深上乘”的佛經佛法。這是釋迦佛所說的，金剛經上所說的。何以星雲大師在推銷金剛經時卻獨漏了這一點呢？

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廣欽老和尚法語錄下載(已轉換成mp3)： CD1(70MB)   CD2(72.4MB)
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