酒色戒(3)

酒·色·戒

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大白傘蓋的故事


大白傘蓋佛母是密宗一個法門。功能是消除一切冤家仇敵、小人、及邪術侵害。大白傘蓋佛母的起源有很多說法。但都是以阿修羅和帝釋天的戰爭而起的。在佛經中所說的六道眾生中的阿修羅(Asura)，又稱無酒，西洋人翻為忌妒之神(Jealousy God)。是比人高比天人低一級的眾生。這一道眾生的特點是(1) 男醜女美，(2) 嫉妒心、仇恨心重(即嗔心重） (3) 好勇斗狠 (4) 無酒。阿修羅道因為只修福不修德，因此福報比不上天道。阿修羅界釀酒從來釀不成，釀出的酒都是臭的所以沒酒喝, 因此又稱“無酒”。

法華文句五曰：「阿修羅，此云無酒。四天下採華，醞於大海。魚龍業力，其味不變。嗔妒誓斷，故言無酒神。」

因為忌妒天界的福報比他們好，因此常常侵擾天界，因此慾界天和阿修羅常常開戰。阿修羅是粗暴的神,力大無窮，善良的神仙有時也被打的焦頭爛額。帝釋天(慾界天的天帝,相當於道教的玉皇大帝）不堪其擾而向釋迦牟尼佛求教，釋迦牟尼佛於是傳了帝釋天大白傘蓋佛母之法。帝釋天憑此法擊退了阿修羅。

從這個故事大家看到，阿修羅因為福報不夠所以喝不到酒, 連釀酒都不成。就說他不喝酒吧，不喝酒又怎樣，不喝酒就是好人嗎？成天忌妒別人, 好勇鬥狠。即然不喝酒未必是好人,那喝酒的人也未必是壞人。所以說罪惡非必定酒之過, 沒有那福份你還喝不上呢！

戒律

今天世上的許多宗教都禁酒。基督教、回教、佛教....等等。他們禁酒都有他們的理由。佛教除了禁酒也還有許多戒律如沙彌戒(十戒)，比丘戒(258戒), 比丘尼戒(377戒), 菩薩戒(十重四十八輕)，密宗的三眛耶戒、十四根本墮....。對於戒律的解說也是五花八門。而且佛教中有很多戒律是不公開的, 只有受戒的人可以知道。即使是在家信徒也不能對其宣說。實在的說佛教的戒律是為修行人而設的，是用來減少或阻止各種對修行人的干擾。就比如一個初學走鋼索雜技的人，必需繫上安全帶及做好各種安全措施一樣。如果你無心修行，入寺廟只是燒燒香、拜拜佛求平安，即使知道了，受了戒又有甚麼用？

所以簡而言之宗教戒律是為宗戒徒而設的。你信似你的宗教，你忠誠的履行你的戒律，那你是絕對值得尊敬的。然而如果你要強迫別人和你一樣守戒、信仰你的宗教，那別人肯定不能忍受也不能接受。所以要在人間建立神權國是絕不可行的。

還有一個問題，現今僅存的宗教中的戒律都是二、三千年前定立的。二、三千年前的社會和人的生活肯定和現代有着非常大的差異。以二、三千年前的戒律用於現代人是否適合？近代佛教中有名的和尚，清末民初的弘一大師(俗名李叔同)，在看了戒律後說，他只能守沙彌戒, 無法守比丘戒。一代名僧尚如此說，其他的我也就不用說了。

許多宗教都有着和佛教的基本五戒；不殺生、不偷盗、不邪淫、不妄言綺語、不飲酒相同的戒律。但是這五戒在今日的社會而言，已不是宗教徒的專利了。從小, 由家庭到學校, 每個人都被教育要守五戒。不要說殺生, 連打架都不允許。五戒都溶入了生活道德之中。以前皈依佛教一般是三皈五戒, 現在都只有三皈而沒有五戒了。前陣子遇見一位老活佛，在法會完了, 他不像其他上師一樣再三叮嚀受法者要守戒，只要要大家記着 "因果”就可以了。

但是不管怎麼改，大家一定要弄清楚宗教徒的持戒目的。宗教徒持戒有他的目的，因為他要從他信仰的宗教得到好處所以他就要受戒、守戒。最少在佛教是如此。你為甚麼要學佛？你如果拿這句話去問那些自稱為佛教徒的人, 肯定有很多人答不出來。學佛法就是要成佛、要脫離生、老、病、死輪回之苦。那麼你就要有出離心、有要擺脫人世間所有是、非、善、惡等等糾葛之心。別說惡事, 違心之事不能做，好事也不能做；這是連一些出家人也不明白的。你修行的目的就是如此, 佛設下的戒是要幫助修行者安全、快速成就。所以你要修行有成就, 就必需守戒。

你如果沒有心修行，受了戒也沒用。佛來傳法、傳戒就是要你得到快樂, 也是唯一的目的。你不願學,覺得不好他也不會強迫你, 怪你。又或者修了一陣子覺得受不了，想退了，那就退吧。佛教是非常開明的宗教，絕不會強人所難, 所不願。我想所有的完宗都是如此。

所以神權國, 政教合一的理論絕非所有宗教主的本意。是後來別有居心者,為了鞏固自己的權勢地位所制出來的歪論。既不是宗教主的原意那就是離正教、歪教、邪教。就如達賴喇嘛之流，借佛之名而搞政治。當年釋迦牟尼佛捨棄太子之位出家修行而開悟成佛, 以後的許多成就者包括藏傳密宗, 無不都放下萬緣克苦修行而成就的；岡波巴大師就是一個例子。沒有一個人可以一面修行，一面處心積慮的搞世間雜務而能成就佛果的。像達賴喇嘛這樣的行徑和真正的佛法背道而馳；還有人吹捧他為心靈導師, 真他媽的地球反轉了。

像達賴喇嘛這樣以宗教代表、統領自居的宗教師大有人在。但是大家應當明白這些人依然是人,不是神也不是先知、上帝、佛、羅漢。這些聖者不需要代表, 他們只需要你好好的按照他們定下的方法去修就是了。他們也不需要你來保護他們的名譽。你看耶穌、釋迦佛有用過甚麼手段來要人相信他們嗎？如果你看過法華經中五百比丘的故事, 就明白釋迦佛收學生也不是來者不拒的，不該收的都不收。那就更加不會“用心”去使人來相信他。所以那些處心積慮廣招信徒，不擇手段佈教, 甚至用政治手碗佈教者都是邪教 ﹣不正即邪也。這些人乖離正道, 所說的話自然也就不可信了。

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酒·色·戒 (2)

酒·色·戒

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形形色色

在西藏人很多是兩兄弟共娶一妻的。今天的西藏也還有很 多盲婚啞嫁；女孩要嫁給誰全憑僧人推算，直到她出嫁前被關起來那一刻才知道要嫁的是誰。這是很多人包括那些密宗迷， 都不知道的西藏文化。那些傳教的喇嘛、 活佛、達賴喇嘛也是不會告訴你的。

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酒·色·戒 (1)

酒·色·戒

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早在雪州行政議員黃潔冰私密照事件發生時我就想寫這篇文章了。但想想題目太大，心情也懶就擱下了。不久前烏雪補選又發生了後選人再益被攻擊年青時曾喝酒的事件。促使我再想寫此文。

黃潔冰私密照事件後, 在朝、野、民間團體對挑起事件的傳媒大事戈撻，及選區選民力挺下。肆事者要打擊黃潔冰的目的並沒有得逞。黃潔冰不但保住了行政議員,選區選民的力挺也間接突出她的能力與素質。值的一提的是黃潔冰私密照事件的始作俑者馬來郵報（Malay Mail），其電子版主編兼國會記者吳有恩，因為不認同該報揭發此事的方式而辭職。

而再益則沒這麼幸運，在敵對陣營開足火力猛攻及傳統傳媒作為幫兇推波助瀾之下，一再被飲酒課題糾纏, 消耗了不少精力。以至保不住公正黨在烏雪的國會議席。當然，再益的落選也並非全因“飲酒課題”。

黃潔冰私密照事件和再益喝酒其實都是很普通及很私人的事情。但因 (1)當事人是政治人物。(2) 當事人處身於宗教課題混亂的國家 (3) 傳統媒體主、被動受當權者操控, 素質低劣。所以才變成哄動一時的新聞事件。然而單絲不成線, 孤掌難鳴，這些課題能夠被當權者一再操弄,也突顯民智未開，很多人對這些所謂的“道德課題”的認識糢糊不清。如果涉及宗教那就是更加一塌糊塗了。

飲食男女

《禮記．禮運》：「飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲、惡者，心之大端也。

這是孔子在二千年前所說的話。兩千年前的人就已經點出了男女的性關係和飲食一樣重要, 是關乎人類生存延續的大事。是普遍存在的平凡現實。為甚麼21世紀的今天，人們卻還老在玩弄男歡女愛的道德課題呢？其實現在的人可以說無所不玩。不只性愛課題，只要關乎“道德”都拿來把玩；我把“道德”括引起來因為這所謂的“道德”也是頗堪玩味的。比如說：我國曾經有個貴族以七十高齡娶了位16歲少女為妾，各大報章登滿了一版又一版的賀詞。另一個故事是一位18歲少女和一位38歲德士司機熱戀，卻因父母反對，而報章卻沒有深入了解,就對這對男女大事戈撻，數盡他們的不是。所以今天大家都談“道德”，但“道德”標準在那裡，由誰定？

所以，道德是甚麼？人權、文化又是甚麼？

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卡•立

匹夫無罪, 懷壁其罪 《春秋左传·桓公十年》，原文是：“初，虞叔有玉，虞公求旃。弗献。既而悔之，曰：‘周谚有之：“匹夫无罪，怀璧其罪。”吾焉用此，其以贾害也？’乃献之。又求其宝剑。叔曰：‘是无厌也。无厌，将及我。’遂伐虞公。故虞公出奔共池。” ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 這句成語的意思說：一個人本來沒有麻煩或禍害的，但是因本身擁有了珍貴的東西而召來煩惱禍害。

馬來西亞人民公正黨兩天的全國代表大會終於在昨天圓滿落幕了。這次代表大會的焦點是身為雪州州務大臣的卡立 (Khalid Ibrahim )，成為不少代表炮轟的對象。外界對代表卡立受批評甚不以為然。反而突顯公正黨中有許多人的思想還未轉軌，對公正黨將來的發展及爭取人民的信任是一個隱憂。

當今大馬( malaysiakini )的報導很切中腰害。：﹣發炮的代表並沒能指出掌政雪州的卡立犯了甚麼大錯。就連自己人人民公正黨青年團宣傳主任李凱倫也指出,對雪州民聯政府及州務大臣的卡立的批評有點吹毛求疵。說實在的在民聯所執政的四州領導人中, 以卡立的資歷最好, 執政兩年的政績有目共睹，不說非常好,也當的上中規中舉, 若與過去的國陣相比則有如天淵之別。而卡立會蒙受如此對待實應了句成語叫“匹夫無罪, 懷壁其罪”。

卡立在大會成為箭靶與大會前所發生的國、州議員退黨潮無不與這句話有關。因為卡立所掌政的雪州是一塊“碧玉”，“大肥肉”每個人都想沾點油水。偏偏卡立是一個頭腦清醒的管理專材，用人唯才，輕易不肯委任“自己人”出任雪州政府屬下各機構職位, 這才激怒了一班“外藍心污(巫統)”的同志。這群“外藍心污”的公正黨人大都是前巫統的失意份子，來了公正黨卻擺脫不了巫統“坐地分贓, 就地取財”的傳統思想。以為現在自己人當家作主了，應該論功行賞了。不斷施壓各州首長, 要求好處。除了雪州，檳州、吉打州都有這些事情發生。這就是事情的真相。

其實卡立不止受自己人的抨擊。也受一些不明就裡的評論人抨擊, 對雪州政府諸多挑剔。就連長期和巫統對着幹的拉惹柏特拉也贊成撤換卡立。若這些人冷靜客觀一點, 也許就不會作出如此苛刻的言論了。

第一。州政府現實上受到聯邦(中央) 政府的尅制。政策的推行和改革非常有限。

第二。現在還掌控中央的國陣政府本非善類，現在失去了檳城和雪州兩個大州。供養朋黨的資源大大縮水。猶如受傷野獸，時時在伺機反噬。前陣子反貪會對雪州議員的瘋狂調查, 弄死了趙明福就是最好的說明。還有台灣陳水扁、民進黨的的前車之鍳。如果民聯政府看不到其中厲害關係，和國陣集團一樣以權謀私, 假公濟私。那下場一定如陳水扁、民進黨一般。大馬的政治改革也就遙遙無期了。

所幸民聯的領導層都看到這一點, 而小心翼翼，步步為營，不敢行差踏錯。更令人贊賞的是, 公正黨𡨴可失去議席, 也不向這些低劣愚蠢的議員低頭。這些愚蠢的議員連政治觸覺，基本的政治道德都沒有，留着不是禍根也終成為廢料。那些對卡立發動攻擊的黨員也一樣在眼光淺短。愚不可 及。

第三。所謂創業容易守業難。要拯救、改革一個面臨危機的事業更難。沒有親身經歷者實難了解，卡立今天所感受的苦楚, 我感同身受。因為我本身也有過類似的經歷。

公務員係統也和朋黨綁在一起，是國陣票源之一。這是馬來西亞的公務員的素質與效率低劣及過多冗員(有122萬之眾)之因。所以州政府雖然換了黨換了人。但行政工作依然處處受尅制。效率無法提升。雖然行政首長有權對這些公務員調職或懲處。但你能把所有人都調走, 開除嗎？果能如此，若沒有足夠的人手接替而導至整個作業鏈中斷又怎麼辦？香港政府推行廉政之初雷厲風行，結果導至警察罷大工。最後也不得不略為妥協。這是有據可考的歷史事件。也是所有公司、機構、企業改革者,特別是那些瀕危急需動大手術改革者所必需面對及僅慎處理的問題。

還有另一個問題就是管控公務員任免的，由中央政府控制的公共務服務局卡着，你要趕走一個公務員並不是容易的事, 更何況你又是中央政府的尅星！

所以公務員是民聯政府行政表現的另一個障礙。

308政治大海嘯讓民聯三黨意外當上四州的掌舵人，不止掌政五十年的國陣集團始料不及。民聯三黨也是措手不及。也可以說民聯三黨都沒有執政的準備。在先天(經驗)不足及後天失調(面對各種險惡的反撲,尅制,為難)下。執政兩年來能夠中規中舉的推行利民新政，已是非常難能可貴了。大家應當設身處地的為這些政治工作着想，又何忍苛責他們呢？

各位期望馬來西亞的政治改革運動成功, 能有美好的未來的朋友。請冷靜現實點看問題。即使下一屆大選民聯能執政中央也不要期望能馬上就有理想、美好的改變。起馬也得有五至十年的光景才能才看到。畢竟這個國家已經太爛了。所以奉勸大家, 對民聯政府的督促是必要,但應該看清以上所提的各種現實情況，不要太苛求了。

對於民聯三黨，我的勸告是：不要太過政治潔癖。舉賢不避親，用人唯才, 選賢與能。要適當的利用資源加緊培養自己的同志。以期有朝一日當家作主, 有足夠的人材做事。別學馬英九的政治潔癖，為了自身的清譽，選後過橋抽板，把競選團隊棄之不顧。以致有事無人撑。

卡立雖然被卡了, 但不止公正黨的領導層極力相挺，友黨相挺, 相信像我一樣的黨外人士、選民也會挺他。希望他依然立而不倒。果真有一天他被黨同志幹倒了, 倒的是黨一定不會是他。

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