佛道•人道•地獄道(2)

佛道•人道•地獄道
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• 「我任內絶對不會執行死刑。即使丟掉官位,也不在乎。」
• 「如果能給44名死刑 定讞的死囚, 有自新和接受教化的機會, 來代替死刑,下地獄,也願意。
• 「我任內絶對不會執行死刑。」
• 「叫我殺人, 我做不到」

﹣﹣﹣﹣台灣前法務部長王清峰名言  ﹣﹣﹣

佛教教人解冤釋結, 不要冤冤相報，這絕對錯不了的。但你也不能因此而鼓勵惡行。因此社會對惡性難馴的人也還必需有所制約。不能隨意的就以因果論來推搪塞責。因果論是佛教用來解釋人世間的悲、歡、離、合諸等事物的一種手段。也不是佛教才有, 早在佛教前的印度教也有。你不能甚麼事都以簡單的以一報還一報的因果來解說。比如說，甲被乙殺了，你說甲因為前世殺了乙，所以現在被乙殺了。但如果你再問，那乙的前前世是不是也是殺了甲, 所以前世才被甲殺呢？這樣推論下去是沒完沒了的。

真正懂佛理的人都知道沒這麼簡單，(1)世間事有千千結，糾纏不清，真正的起因唯佛能知。(2) 每件事的發生不一定是過去的因, 有的是當下一念之差(貪)所鑄的錯誤。(3) 因果報應不一定是隔世發生，可能現世就報應了, 也可能幾百、幾千、幾萬年以後。(4) “因”如種子，種子必需要有陽光、雨水及適合的氣候才會發芽。所以必需“因緣會遇”時才會受報。甚麼時候報難以預測。

另一方面, 你以冤冤相報何時了來勸甲的家人節哀順，就此算了。你說甲的家人會接受嗎？我說除了認真學佛法，對佛法能了悟的人也許會接受，絕大部份的人都不會接受, 搞不好駡你“沒人性！”。即使死者的家屬答應了然而“死者”甘心嗎？他答應嗎？這才是關健的。佛鼓勵人解冤釋結, 但卻不能強迫人去接受，因果因“心”生也必需以“心”了。因此像王清峰等這些人權份子, 以人權之名刻意推動廢死刑, 實在幼稚及愚不可及。也和他們所強調的人權,平等相互茅盾。

但也請別誤會，我不是鼓勵以殺止殺，冤冤相報。然而解冤釋結, 究竟不是一廂情願的事。就如上一篇文所提人臉瘡的故事，如果晁錯不接受迦諾迦尊者的調解超渡，悟達國師必被糾纏至死為止。晁錯接受調解，不再糾纏國師，放下仇恨而獲超渡，不因嗔心而墮地獄。而國師過去因嗔心殺人，也因累世勤修佛法,一念慈悲而獲尊者相助。受害者心息, 施害人悔悟。這才是圓滿的解冤釋結啊！但除羅漢以上的聖人, 世間人又有何能奈做到呢？

王清峰主張廢除死刑以更長的刑期來關押死刑犯。這樣的做法也還是有爭議的：

(1) 增加社會成本。
(2) 不人道。

你以為把一個囚犯關起來很簡單嗎？看守所的開支, 囚犯的伙食、健保....等，關一個囚犯要多少錢她算過嗎？

她的目的就是不要殺生。認為殺生就是罪大惡極的惡業會下地獄的, 這是很多佛教徒的認識；卻是膚淺的。如果你深入佛法,了解生命的真諦, 也許就不會同意她的看法。有時該殺的還是要殺的。

佛說大方廣善巧方便經中有個故事。

說大方廣善巧方便經卷四原文：

....佛復告智勝菩薩。善男子。乃往過去世遇然燈佛。時有五百賈人。為求珍寶入於大海。善男子。時賈人中有一惡人多懷奸偽。常行惡業初無悔 心。善知兵法恆為寇賊。奪他財物以為產業。狀如賈人共諸賈人同載一船。時彼惡人如是思惟。此諸賈人大得 珍寶。我今當殺此諸賈人。取其珍寶還閻浮提。如是思惟已欲殺諸人。善男子。爾時有人名曰大悲。於彼眾中 作大導師。時彼導師於夜夢中。見海鬼神來作是言。汝此眾中有一惡人。如是相貌恆為寇賊劫他財物。彼人 今生如是惡心。我當殺此五百人已。取其財物還閻浮提。若此惡人得遂本心殺五百人者作大惡逆業。何以故。 此五百人皆是向阿耨多羅三藐三菩提不退轉菩薩。若此惡人殺諸菩薩。以此業緣障礙罪故。一一菩薩從初發心。乃至成阿耨多羅三藐三菩提。爾時惡人於其中間常在地獄。汝為導師可作方便。令彼惡人不墮地獄。彼五 百菩薩。亦復可得全其身命。善男子。爾時大悲導師如是思惟。作何方便令彼惡人不墮地獄。五百菩薩全其身 命。作如是思惟已。乃不向一人說是事也。爾時待風餘有七日。當還閻浮提。七日過已如是思惟。更無方便唯有除此一惡人者。爾乃可令此五百人得全身命。復作是念。若我向餘人說。此五百人當生惡心。生惡心已殺此 惡人。彼諸人等當墮惡道。善男子。大悲導師如是思惟。我今當自殺之。我以殺此人故。雖百千劫墮惡道中受 地獄苦。我能忍之。不令惡人害五百菩薩。作此惡緣受地獄苦。善男子。爾時大悲導師生哀愍心作是方便。吾 護五百人故害此惡人。是時導師。即以[矛*(替-曰 貝)]牟刺殺惡人。令諸賈人安隱得還至閻浮提。善男子。汝勿有疑。爾時導師則我身是也。五百賈人此賢劫中五百菩薩是也。當於此劫中成阿耨多羅三藐三菩提。善男子。 我於爾時行方便大悲故。即得超越百千劫生死之難。時彼惡人命終之後。生善道天上。善男子。汝今當知。勿謂菩薩有如是障礙業報。而得超越百千劫生死之難。即時是菩薩方便力也。

這個故事是說釋迦佛在因地修行時也殺過人。當時他乘一條商船出海, 在這條船上還有500個商人同行。這500個商人中有個惡人，常常混在商隊中謀財害命，作惡多端。他知道船中商人帶了很多財寶，起了謀害之心。當時的釋迦佛知道了, 他想這人若殺了這船上這麼多人, 這個業障會使他死後墮入惡道永無 出期。他思考了七天也找不兩全其美的方法，最後決定把這惡人殺了。當時的釋迦佛把這個惡人殺了, 救了500商人。殺一人而救數百人, 你說罪大還是功德大？

佛所訂下的戒律是幫助眾生修行，通向無生無死的極樂境界。不是叫你死守, 該變通時還是要變通的。金剛經也有說：“法尚應捨何況非法”。如果對生命這麼執着，那你還學甚麼佛。你永遠都成不了佛。

佛、菩薩看我們, 就好像人看動物或甚至糞坑中的屎蟲一樣的感覺。因此想方設法，讓人醒悟修行以取得更好的生活境界。在人來說，做人肯定比屎蟲好。但是要屎蟲做人，屎蟲就必需放棄牠屎蟲的生活環境﹣糞便，牠的外形，那牠便得死。如果不死牠就不能超脫屎蟲的境界。在來說人吧。你見過一生潦倒, 家徒四壁的人嗎？你見過身染惡疾，為治病傾家蕩產, 妻離子散的嗎？這些人活着的每一天都是折磨, 生不如死？你是佛教徒, 你懂得道理，告訴他這是業障, 你就受了吧！你也告訴他：你不能自殺,要不然五百世都要自殺而死。然後你站在一旁，因此看着這些人繼續過那生不如死的生活。你的目的只是不要生命消失，這就是慈悲心嗎？

貧女賣窮的故事：

佛的十大弟子之一，大阿羅漢舍利佛, 有一日見一女人, 邊走邊哭很是傷心。就問她所為何事？貧女說我很窮，窮到連買食物的錢都沒有, 已經幾天沒東西吃了。舍利佛聽了說：“那好, 妳把窮賣給我吧！”。 貧女聽了很奇怪問：“窮可以賣？” 舍利佛說：“可以，妳到那河邊取一瓶水給我。”貧女聽了就到河邊取了水供養舍利佛。舍利佛喝了水, 那貧女就死了，死後升到天上當天人去了。你看這才是真正的幫助人。你給她食物,只能延長她苦難的生命。舍利佛善巧令貧女有供養阿羅漢的功德，而馬上超生到天堂享天福。

所以死亡並不可怕, 讓生命飽受折磨那才可怕。你沒能力如大阿羅漢般的救渡受苦的人, 那就努力修行吧，別假慈悲。

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佛道•人道•地獄道(1)

佛道•人道•地獄道
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• 「我任內絶對不會執行死刑。即使丟掉官位,也不在乎。」
• 「如果能給44名死刑定讞的死囚, 有自新和接受教化的機會, 來代替死刑,下
• 地獄,也願意。 」
• 「我任內絶對不會執行死刑。」
• 「叫我殺人, 我做不到」

這是剛下台的台灣法務部長王清峰的名言。但是縱然她有菩薩心腸, 也敵不過輿論的炮火。結果在朝野的狂轟下, 半夜辭呈下台。這件事再一次暴露了馬英九政府的脆弱與幼稚。馬英九本人的懦弱無能早就飽受黨內外詬病，更因執政團隊有不少像王清峰這樣的理想主義官僚而傷上加傷。

身為執法系統高官的王清峰, 在這起事件中犯下了幾個錯誤：

第一：瀆職。身為政府執法人員, 理當依法而行。但她被自己的理念混淆了。不願執行她所應履行的職責。她臨下台時還說：“要我去殺人, 我辦不到”

要不要犯人受死(死刑)；不是檢控官的事, 不是法官要不要判的事，更不是法務部長的她要不要的事。這是立法院的事。一個國家的執法人員如果可以隨己意願來行事、執法、詮釋法律，那這個國家的法治與秩序必將蕩然無存。這是連普通市井小民也懂的事。所以她以個人反對死刑的理念而不願意簽署執行令是瀆職。知法犯法應罪加一等。

第二：違背因果。據說王清峰是位虔誠的佛教徒也是一位積極的人權份子。但她卻是個食古不化的書生，對佛教的教義、戒律也沒去弄清楚。所以才會對死刑這麼執着，弄出被各方痛駡，貽笑大方的錯誤。

以佛教的理論, 人世間的一切事情都是因因果業報而存在，而一切都根源於“心識”也就是萬物唯“心”造。所以遭“王法”所拘，也是業報的一種。佛言：‘假使百千劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受”，指出因果的可怕。

這裡來看一段人臉瘡的故事：

被唐懿宗封為悟達國師的知玄和尚，有一日升壇講經，在講完經後不久，膝蓋竟然長出一個人面瘡來，不但有眉毛有眼睛，而且有嘴巴和牙齒，幾乎和人臉一樣，每天都要餵它吃東西。因為爛瘡口很痛，悟達國師雖然請了全國各地名醫來看診，皇帝也找一流的大夫為他醫治，但終究束守無策。 後來悟達國師想起當年在京城，有位生病僧人迦諾迦臨別前說的話，叫他若遇不能解決的事就到到西蜀九隴山去找他。於是他就趕到九隴山。見到迦諾迦後，迦諾迦尊者就指示他第二天到巖下用泉水清洗傷口就能痊癒。 隔日一大早，迦諾迦請一位童子帶路，引領國師到巖下清泉的旁邊。悟達國師正要用水清洗人面瘡時，突然人面瘡開口說話了，它說：「不要洗！，慢點洗！您是否曾讀過西漢史書中，袁盎與晁錯傳？」國師回答：「曾讀過」。人面瘡又說：「既然你曾讀過袁盎和晁錯，那麼你可知袁盎殺晁錯這件事？往昔的袁盎就是你，而晁錯是我。當吳楚七國造反時，你在帝前讒我，致使我被腰斬於東市，這樣的深仇大恨，數世以來，我一直在尋求機會報復，但是你十世都出家為僧，而且認真修行，戒律十分精嚴，冥冥中有護法神在旁保護，我根本無法近身報復。如今因為你受皇上的恩寵賞賜寶座，起了傲慢的念頭瞬間，護法離開，才讓我有機可乘。但因為迦諾迦尊者的慈悲，要調解我們的仇怨，賜我三昧法水令我解脫，所以我們之間的夙世冤仇也到此結束，好自為之。」，講完後，悟達國師用泉水洗瘡口痛昏過去，醒來後膝上人面瘡和寺廟都不見了。

殺人償命這是正常的因果律，殺人犯今日不被執法, 總有被殺的時候。這在佛教的歷史公案中比比皆是。你別以為請個高僧、大活佛來唸唸經, 做場法會就能消災解難。如果債主怨恨不消,百千萬刼,天崖海角都會緊隨不放。所以死刑犯伏法一來了結了受害者的心結，也了結了犯人的罪業。免得生生世世糾葛不清, 這不是很好嗎？

有人反對死刑；但是如果沒有死刑, 就像一些人所擔心的，有些人死都不怕, 如果沒有死刑,那麼不是更可以為所欲為, 見人就砍了嗎？有人說法律、刑法解決不了世間糾葛。我完全同意。但是完全沒有刑法的阻嚇, 那一定天下大亂。人權份子的出發點是好的 但他們不了解“人性”。只是一種理想主義者。美國的立法夠嚴密了吧？美國夠自由了吧？但是這幾年來美國的校園槍擊案死了多少無辜的人？這些死者的“人權？”又在那裡？

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滅鼠妙方

不久前有許多個城市都展開了滅鼠運動。其實不只馬來西亞, 世界上有不少國家都有鼠患問題。特別是亞洲國家。說起老鼠,這種自古以來都不被人喜歡的動物。除了外形難看，無孔不入的和人爭糧食，還會傳染如鼠疫、鼠尿病等致命性疾病。

這幅畫是從一個沙巴網站下載的。

其他地方我不清楚, 但在吉隆坡我可以告訴你, 那是非常嚴重的。在我住的這一區, 大白天你經常會在馬路上發現被輾斃的死老鼠。一到夜晚, 老鼠就大搖大擺的從溝渠邊走出來, 在路邊走來走去。在咖啡店、餐舘地區, 大白天你都可以見到老鼠在餐舘邊的溝渠排水口爬出爬進。實在惡心。在身為國都的吉隆坡尚且如此, 其地地區老鼠為患的情形可想而知。



從上面的兩個報章標題可以看出, 地方政府也在大力展問滅鼠運動，但成效卻不大。其實要滅鼠 或甚麼絕鼠卻也不是甚麼難事。以前我家常常久不久就有老鼠入侵；有一次一隻小鼠竟在我早晨還未起床時鑽進我的褲襠裡，還好沒把話兒咬傷。每當一有老鼠入侵就要大費周章捕鼠了,非常煩惱。但現在家中除了天花板還可以偶而聽到老鼠過路及打架聲外，已經沒有鼠跡了。

其實絕鼠的方法很簡單，而且也不殺生。常言道“民以食為天，其實凡生物都是如此，都會尋找能讓他們生存下去的環境, 食物就是最重要的一個條件。所以只要讓牠找不到食物, 牠一定不會再來。你要做的事就是：

1. 把所有能吃的東西都收藏好。
2. 把所有厨餘都處理好，尤其是在晚餐後。拿到屋外處理掉, 或拿來發酵作有機肥料。
3. 盡量不要讓食物殘渣流到水溝去。
4. 把厨房的門窗關好。

如果你能做好以上幾件事, 老鼠一定不會上門來。果真有老鼠來那一定是白痴的。其實這妙招也是從生活中體驗得來的。以前事業如日中天的時候，過年過節的禮物多到用不完。半夜三更都有人找上門。事業一跨，嘿嘿! 不說你也知怎麼回事了。

所以那些做生意的朋友們，如果你想你的顧客像老鼠光顧糧倉一樣的光顧你，那你必需常為顧客着想, 常常給他們點甜頭, 而不能只顧把人家的錢放入自己口袋裡。

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青蛙放大鏡3

青蛙放大鏡

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事實，心中話

不久前，向來由民政掌握的峇都國會選區協調委員會主席被巫統搶走了。民青團長林時彬說：他認為如果真要退出國陣，現在就是最好的時候。“現在已經冷靜了2年，也想清楚了，要有策略性的離開，退出的理由是局勢沒有改變，國陣也沒有改變，是時候離開了。”“如果是在大選後，或許子根照片被撕破時退出，人家會說你意氣用事，或者忘恩負義，那時不是退出國陣的最佳時機。””

無獨有偶, 林時彬的父親, 人稱“傻仔醫生”的林敬益在接受媒訪問時就說：“民政黨不可能再取回檳城州政權。”當然他的這這番話，受到黨內不少人的攻擊。但是大家不要忘了,林敬益縱橫政壇40餘年, 也是國陣政府的三朝元老，以他的身份絕不會無的放矢的。而隨後的民意調查結果有92%讚同他的看法。

林時彬的這句“局勢沒有改變, 國陣沒有改變。”很值得玩味。巫統國陣自森州補選勝出後，就開足宣傳機器猛吹選票回流了，國陣信心回復了。一方面武打、文打雙掍猛攻民聯。制造煙幕，混淆視聽。而事實上選民因趙明福事件及霹靂州政變而對國陣更加離心，特別是華印裔選民。而根據消息, 第三電視特別為納吉量身訂制電視節目（Soal Jawab）, 收視率奇差。從這些蛛絲馬跡你就知道“局勢沒有改變”這句話的意思，我說不只沒改變而且還在惡化中。而這一切都因為後半句：“ 國陣沒有改變。”要看巫統國陣改變就等如想看公雞生鴨蛋一樣奇妙。

這局勢沒有改變還有個意思就是，民政黨、馬華公會、印度國大黨...等這些向來靠巫統派發馬來票倉選區庇佑的傀儡黨，都沒有把握再有翻盤的勝算。

接下來巫統為了保住政權老大地位及安撫黨員, 會不會進一步削減這些傀儡黨的議席或取回發放給這些傀儡黨的安全區。我想對納吉、巫統及這些傀儡黨絕對是頭痛難擋的問題。但是從納吉提出招收國陣直屬黨員，及取走原屬民政黨峇都國會選區協調委員會主席的職位, 你大概可以知道巫統在打甚麼算盤。所以馬華公會還在內斗，爭得頭破血流,實在讓人看不出他們的政治智慧及骨氣在那裡。有人形容他們為太監, 實在太傳神了。

隱憂

雖然民心思變，改朝換代已是大勢所趨，民聯總體看俏。但大家必需小心以下幾個隱憂。

1) 民聯三黨中組織最緊密的回教黨。從過去的歷史及最近處理問題議員哈山阿里的手法及吉蘭丹州的內哄。顯示黨內親巫統派勢力佔上峰。令人擔憂一旦執政中央, 會不會推行回教極端上義, 及在回教國的課題上糾纏不清。回教黨現在在民聯的架構下所表現的開明，是否只是欺騙選民的權宜動作？

遠看；哈廸阿旺在掌政登加樓州時所推行的極端政策，登州人至今心有餘悸。“哈廸阿旺”精神令回教黨即使在308政治海嘯的情況下，也無法在登州重新得到委託。近看有哈山阿里事件； 哈山阿里的言論與舉止不只干擾雪州政府的操作, 而且破壞了回教黨的形像。然而回教黨紀律局所給予的處罰卻只是警告而已。相反同是回教黨的卡立沙末因為批評哈山阿里卻遭到凍結黨藉六個月的重罰。這種包庇極端言行的行為已經告訴了選民, 回教黨並未去邪歸正。很多方面和巫統相似。還有回教黨在掌政的吉打州乏善可陳, 甚至引起308時支持者倒戈相向的局面。很多人預測下屆大選吉打州將步登州後塵。

2) 防偽民主

隨着308海政治海嘯, 許多民間組（非政府組織)，都開始活躍起來。其中有一些人；我稱這些人為“泛西洋自由民主派”。這些人為數不多, 卻講話最大聲。這批人一直逼着民聯政府施行所謂的第三票-地方選舉。盡管民聯政府提出了因為法律問題暫時無法實行, 但這批人依然不死心,不斷的以這課題糾纏民聯州府。姑且不論地方選舉應不應恢復, 能不能現在就跨過聯邦憲法去實行。“泛西洋自由民主派”在這個時刻挑起這種問題實在有點那個！

馬來西亞現在的情況就像一棟要倒塌的危樓。請問要修復危樓先要對付大樑、柱子, 還是先掘地換地磚？道理很明白，當前最重要的就是更換政府，整頓法制、行政系統。接着是修復經濟。能夠掌握國、州議會就足以推行這些重要的改革。民聯掌政至今才兩年,也只是少數多數票，掌政幾個州。要收拾前朝留下的爛攤子，加上中央政府的不合作及打壓。要管好整個州已經非常困難。為何要在這個時候, 把一些不是迫切的東西壓在他們身上？何不讓他們把精力放在重要的工作上。現在應該是精兵簡政, 拾爛攤子, 養兵修整為下一次改朝換代備戰。他們的動作似乎有和巫統一鼻孔出氣來打壓民聯之嫌。

據說檳州政府也曾委任幾位非政府組織人士進入市議會, 然而因表現奇差而最終被剔除。所以說空口說白話是沒用的。放他上去就知斤兩？所以選民不應被這些“無限選舉”論的“泛西洋自由民主派”所影響。

太多的選舉並非好事。台灣就是一個非常好的例子，一年到頭都在選舉。政客、政黨無時無刻在為選票算計, 投入數以千萬計的金錢為候選人包裝。政黨、政治人物都把時間放在選舉上。那還能有精力和能專心治國？所以行政素質不高，人民生活水平不只沒有提高反而下滑,經濟低迷， 貧富距離繼續擴大。這都是馬來西亞人要深思的。不要為了外表的民主評價, 而濫用選舉, 那是偽民主。

3）興權會是另一個阻撓改朝換代的隱憂。興權會斗爭目標本來就不對。他們美其名要為印度人爭取權益, 控訴印度人被邊緣化。馬來西亞的印度人處境的確堪憐。但這最主要是由於國陣違法施政之故。不只印度人, 其他族群以至整個國家也深受其害。興權會只為自身族群權益而斗爭與巫統的為馬來人而斗爭有何分別？不就是種族主義嗎？只要政府是賢能的，能依法施政，這些民族壓迫都將不復存在。這是各民族都必需明白的。

對印度族的勸告就是離開不切實際的興權會，加強和民聯的聯係和溝通。別像興權會一些領袖一般幼稚的把選票當作換取利益的工具。另一方面 人助還需自助，不能光坐着等人救濟，要學習華人般自力更生。華人和你們一樣處於不正常的政治處境, 但是華人也能在艱辛的環境下, 用自己的血汗錢經營着六十間獨中, 一千多間華文小學及三間學院。

如今興權會已分裂成數個組織。有者被巫統收編, 有者自組政黨，有者依然和民聯保持合作。實際上興權會已經分崩離兮, 潰不成軍。加上原有的國大黨和進步黨，印度人可說是馬來西亞最散的族群。但印度人畢竟是馬來西亞的第三大民族, 發揮着一定的選票力量。要如何去爭取這些票, 防止再度被國陣操控, 應是民聯另一個重要的工作。

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青蛙放大鏡2

青蛙放大鏡
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2008年308政治大海嘯後, 馬來西亞政壇一片混亂。其中有兩個高潮，一個是三個青蛙議員變節，導至霹靂州民聯政府被強行推倒。第二個是最近所發生公正黨議員退黨潮。加上馬華公會、印度國大黨及進步黨等執政集團成員黨的內斗不休。印度人興權會的攪局。民間組織的雜音，評論員的高談闊論，執政當局操控傳統媒體的炒作、挑撥。簡直像一個被攪混了的爛泥塘，讓人看得頭昏腦脹。

作為選民應當如何面對這種局面？其實你只要定下心來，仔細看, 你就會心水清看得明白。

蛙蛙攪局

幾個民聯的青蛙議員(變節)似乎給民聯三黨帶來很大的困擾。從霹靂州變天, 到目前的公正黨退黨潮。在執政集團所豢養和控制的傳媒狂轟爛炸下。事件被放大至民聯像將要分崩離兮般。

若回顧歷史, 巫統的黨爭曾導至巫統被判為非法政黨, 最後分裂為由東姑拉沙里領導的46巫統及馬哈廸領導的新巫統。馬華公會過去陳群川、梁維絆之爭至今日還在纒斗不休的翁、蔡之爭。你會發現和民聯、公正黨今日所面對的“黨問題”比，有如大巫見小巫。

公正黨的退黨潮曾引起人們的擔憂。因為國陣只差八席就可再掌握三分之二國會議席，可以通過重新劃分選區來制造對國陣有利而不利反對黨的議會選區, 以在下一屆保住政權。這種技倆在過去是屢試不爽的。因此坊間所傳, 執政集團在操控收買這些議員看來並非空穴來風。然而今非夕比，過去能行的招數今天不一定行。例如：

• 在過去一到選舉就到選區派糖果，在過去幾場補選就已經証明不行。選民是錢照拿，宴照吃，投票老子自有分寸。國陣九場補選輸了七場。

• 網路媒體的堀起，令傳統傳媒失效。過去用報章來恐嚇、挑撥、離間也已失效。不久前有關“阿拉”字眼的法庭判決，有人企圖放縱回教徒示威，試圖挑起類似513的動亂, 結果沒有成功。
• 馬來人的醒悟。從308政治大海嘯的民聯堀起，到法庭判決“阿拉”事件大部份馬來人及回教宗教司都表現了克制與開明的精神。馬來人的覺悟起了關鍵性的作用。
• 隨着民聯的政積相繼出爐, 更有助於說服仍在猶豫觀望的選民。
• 也許仍有相當部份的鄉間或偏遠地區馬來人依然死忠於巫統。但只要民聯多做功夫，化整為零, 多下鄉活動, 不難搬動一些板塊。

所以國陣想利用重劃區這一招, 除了要耗費更大的資源外。恐怕會偷雞不着失把米。

早前對吉打州居林萬拉峇魯國會議員祖基菲里（Zulkifli Nordin）這只難以控制的“頑皮猴”仍然猶豫不決的公正黨，終於在3月6日開鍘, 開除了他。

隨着開除了祖基菲里（Zulkifli Nordin）這個爭論性人物。退黨也只是幾個形像不佳, 表現平庸的議員。早前發佈的民聯政網，及民聯紀委會的產生。問題人物如回教黨的哈山阿里及許多雜音也開始靜了下來。如果沒有其他不可預測因素，相信公正黨與民聯已始站穩陣腳了。



海嘯的啟示

第一、：2008年308政治大海嘯之所以會發生是甚麼原因？相信大家都很清楚。這是由於執政的國陣集團施行五十年惡政所至。受這些惡政傷害最直接的就華、印及其他少數民族。但是到頭來傷害最大的卻是被口號和政策“庇護”的馬來族及整個國家。這裡不必長篇大論的去描述, 也不必去聽執政當局的宣傳。你只要看看隣近國家的發展情況, 就已經心裡明白, 接着你會為這個國家何去何從而發抖。

不少馬來人也明白了, 那些看似對他們有利的政策, 其實對他們、他們的子弟沒有好處，反而令他們失去競爭力。在此時此地, 馬來人的覺醒是促成政治改革的一股重要力量。

第二、：2008年308政治大海嘯促成統治集團的瓦解。一直與巫統狼狽為奸的馬華公會、民政黨、印度國大黨在大選中幾乎沒頂。馬華公會競選40國90州，只贏得15國31州。長期盤居檳城的民政黨更是跌個臉青鼻腫，一席未保失去了州政權。國大黨、進步黨黨魁也一同落馬。

在308之初, 這些長期被巫統利用以粉刷民主，各族共榮的傀儡政黨, 雖遭此重挫,卻並未覺悟，還表現的很夠義氣。決心護主不退出國陣。但可惜是老大哥巫統所在乎的是選票、政權。最近由納吉提出收納國陣直屬黨員, 就是要 by pass 這些傀儡黨, 以爭取少數族群的選票。馬華、民政、印度國大黨現在像“豬八戒照鏡”裡外不是人。長期被人民唾駡, 308之初又不能當機立斷棄暗投明, 退出國陣脫離巫統的控制。落得今天爹不親娘不疼, 傷上加傷的局面也是活該的。

而看似風平浪靜的巫統, 其實是因為操控傳媒所呈現的假像。從過去的九場補選，各派系在爭搶奪資源利益而互扯後退的情況可知一般。巫統早已是一個以利益綁選票的政治組合。(1)日漸增加的利益集團, 但資源沒有增加(國家經濟衰退)的情況下。(2) 308大選落入反對黨民聯手中五個州中的兩個，檳城及雪蘭莪是經濟大州, 貢獻國家經濟的將近50%。上下其手的機會沒有了，可供分配的利益資源進一步減少了。套句廣東話：“有水過水, 沒水散水”。魚因水而生, 沒水怎麼養魚？內斗的慘烈是必然的。

不能回頭的浪子

第三、：2008年308政治大海嘯沒能使“浪子”回頭。巫統國陣集團表面說知錯了要改革,要改變。但是他們沒有能力也沒有意願改革的。

(1) 他們是一個利益集團, 他們長期以來利用政治權力瓜分國家資源來豢養朋黨是眾所周知的。以致貪污濫權侵食了國家進步與成長。要改革必然損害各利益集團。

(2) 納吉一方面推出一個沒有清楚闡述的口號：“1個馬來西亞”意圖使少數民族相信政府要廢除種族性政策。另一方面卻縱容巫統控制的馬來前鋒報、第三電視動.....等媒體, 大事炒作種族、宗教課題。進一步推動馬來至上, 回教至上的極端論述。一方面加緊拑制華文媒體, 另一方面縱容巫統黨員發表傷害他族的極端言論。因發表“華人寄居論”而被結黨籍三年的巫統檳城昇旗山區部主席阿末依斯邁(Ahmad Ismail），在納吉上台不久就解凍了, 是另一個証明。

(3) 推行公務員及部門績效制度KPI，結果被千夫所指的總警察長,在治安迅速敗壞,罪案高居不下的情況下, 竟然評了個超標的113%的大笑話。這種欺人自欺的東西竟然都做了出來。還改甚麼革甚麼？

(4) 馬來西亞會走到今日遠遠被本地區原本落後國家拋在後頭。就是長期違憲施政的結果。貪污濫權，司法不公把人材和資金都趕走了。2008到2009間的一年半時間，就有30餘萬國民移居外國,帶走數百億資金及難以估值的人材資本。流出資本、流入投資比是的100:50。

但是納吉巫統並未認真的看待。對証據確實的貪污濫權大案, 如經皇家調委會認定有罪的林甘司法醜聞案，前雪州大臣基爾案....等等。都採取消案及拖延。而對只是一兩千元疑案的民聯議員卻展開瘋狂的調查, 結果並未如願的找到民聯議員的貪污罪証, 反而使一位民聯議員的助理趙明福離奇死於反貪會(案件還在審理中)。吧生港口自貿區舞弊案, 至今只控了幾只“小魚”, 關鍵人物，真正利益者雖然呼之欲出卻仍然不見執法單位有所行動。由首席祕書主持接手調查的特委會成立至今數月,也不見發表甚結論或調查進展。其實有普道永華國際知名公司的專業調查、國會公賬會的調查、為甚麼還要再來一個特委會調查？而且歷經數月還沒結果，首相署的KPI要怎麼打？勞師動眾, 勞民傷財，甚麼KPT? 民眾會相信你這是在改革？

愚蠢瘋狂的戰略

國陣巫統為了保衛政權展開了瘋狂又愚蠢的行動, 文的武的都有。表面上把反對黨民聯壓得透不過氣來。但其實每一次的行動都在消耗自己。除了霹靂州強暴的政變, 最近收買民聯議員的傳聞，還有：

(1) 安華案：孫子兵法云：“兵不厭詐,可一不再”。但愚蠢的納吉不但故技重施，強硬把安華雞姦案送上法庭。並且在眾目瞪瞪之下，公然操弄法律。違反法律公正平等原則, 在不提供被告証人名單,不提供証物下公然開庭審訊。 他們以為借法施暴把安華送入牢就能瓦解民聯。但這種的手段,不止不能扭轉選民的信心, 更令選民鐵定了心去否決國陣巫統的統治。更甚的是招至國際社會的質疑。令馬來西亞的司法掃地, 令外資更裹足不來。前加拿大總理、美國國會領袖、都發文聲援安華，澳洲五十名國會議員更連署要求撤消此案。

(2) 繼反貪會對雪州民聯州議員展開瘋狂的調查。現在檳城警方又自己報案開檔調查以首長林冠英為首的九名州議員在民聯大會上的談話。但對前鋒報及其他巫統黨員所作出的極端言論,從未採取行動, 即使有人報案。警方只沉醉在自己的權力裡, 忘了警察的基本原則和責任。結果只能為國陣增添“濫權分數”, 不會增加他們的選票。

(3) 雪州警方更在前天使用暴力強行腰斬民聯的晚會。

但看這些, 其他一籮籮.....也就不必再說了。這兩年來，除了打壓還是打壓，文打武打。你還能相信國陣巫統可能、會改變嗎？如果你想看到巫統國陣向好的方向改變, 就好像你想看公雞生鴨蛋一樣奇妙。

在放大鏡下，選民們現在看清楚了吧？下次大選要怎麼做大家自便吧！

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青蛙放大鏡1

青蛙放大鏡
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在馬來西亞，人們喜歡稱蟬過別枝的議員或人民代議士為青蛙議員。為甚麼稱青蛙，是因為牠很會跳,跳來跳去？但袋鼠更會跳,為甚麼不叫袋鼠議員？不過青蛙也好袋鼠也好, 都是動物，動物的本能就是吃、喝、拉、撒和交配，並不會像人類般會思考。而青蛙更是冷血動物, 你把牠放入熱水中煮, 牠也不會有感覺,皮膚也不會變紅。是不是因為這樣所以稱之為青蛙而不稱為袋鼠議員呢？

還記得十六年前(1994)沙巴州拜林州政府倒台嗎？當年拜林領導的沙巴團結黨贏得48議席的25席位, 以簡單多數票執政。但當拜林宣誓就任不久, 就有三個議員變節跳槽國陣而倒台。此後陸續有議員叛離，就連他的親弟﹣超級蛙王﹣傑菲里也背叛他而去。令拜林這位卡達山人心中的英雄暗垂淚。這是不最早的青蛙議員不得而知, 卻是哄動一時的事件。而主導這次變節事件的正是現今的國會反對黨領袖及公正黨靈魂人物; 當年的副首相安華, 及現今的沙巴進步黨主席楊德利。

剃人頭者, 人亦剃其頭。十六年後的今天，安華領導的公正黨也發生了類似事件。繼霹靂州兩名公正黨員及行動黨員被撬變節，導至霹靂州民聯政權倒台。這幾個星期陸續又有三名公正黨國會議員變節。當然當年沙巴事件和今天公正黨議員退黨事件的背景不同，因此所造成影響也不盡相同。

放大細看

對於變節的看法可說見仁見智。對敵對陣營來說當然欣喜若狂。對被叛的一方肯定沒好話。對那些“泛自由西洋選舉派”人士來說不管如何，變節都是不對的。我的看法是必需視情況來評定。自古即有“棄暗投明”之說。“棄暗投明”也是一種變節行為，但從來就備受讚揚。從政者所為何物，為國家社稷,天下蒼生謀利也。如果你所在的集團, 與你從政的目的相違，作出傷天害理, 魚肉人民的事情，那你的離開絕對值得讚許。就如前首相署部長再益； 受前首相委託進行法制改革，但最後發現那只是拿他玩玩而沒有真的改革意願後, 毅然棄官退黨。這就是所謂的“棄暗投明”。

現在我們來看看最近變節議員的退黨理由：

１再林（Zahrain Hashim）：第一位退黨的國會議員。

他說：檳州首席部長林冠英是“沙文主義、獨裁者、共產思想者”的批評，在在形塑人民公正黨無法代表馬來人、靠向民主行動黨的印象。對檳州首長林冠英及民聯失去信心。再林也指林冠英剔除他擔任島嶼高爾夫球產業公司主席的職位，這“顯示林冠英崇尚沙文、獨裁及共產主義”。


2. 陳智明：是繼再林後退黨第二個退黨者, 論調基本和再林一樣, 衝林冠英而來,他有4點理由：

• （1）對公正黨內部沒有提供訴求管道，投訴無門感到失望；
• （2）不滿民主行動黨領袖，包括檳州首席部長林冠英、幕僚長黃泉安及第二副首席部長拉馬沙米，指責他濫權及干涉公開競標事宜，他將起訴對方；
• （3）公正黨領導層為了奪取中央政權，不惜犧牲黨尊嚴，換取友黨支持；
• （4）不願屈服於林冠英的獨裁領導作風，包括把公正黨華裔議員“當狗看待”。

3. 莫辛法茲立（Mohsin Fadzli Samsuri）：他之所以會選擇退出公正黨是因為民聯處理"阿拉"事件的手法讓他感到不滿，而他已通過各種黨內管道傳達自己的意見，但卻不受理，因此感到失望而離開公正黨。

這三位退黨的理由都有一個共同點, 那就是黨不理會他們的意見。投訴甚麼, 為甚麼黨不理他, 外人不得而知。也無從評論。

在很多人都大談自由民主的今天，其實很多人都不明白自由民主的原則及真諦。民主原則賦予團體參與者人人都有言論、提議、思考的自由。從而集思廣益，得出對群體最有益的決策。並不是說每個人的意見都會, 都應該被接納。被接納的意見不一定是絕對對的,不會出問題的。不被接納的意見也不一定是亳無用處的。最終的決定是由當時與會者及被選出賦權作決定者的智慧。一但作出了決定, 團體內的人就必需尊從決定而行。這是民主的原則。

如果要求黨(團體)來滿足每個人的意願，是不切實際的,也是不可行的。若個人意願凌駕黨(團體)的意願，這個黨(團體)是不可能生存的。這個黨才可能真正成為獨裁的組織。

陳智明等人如果認為他們的理念是對的，他們個人的能力比公正黨現任領導更強更能為黨帶來利益的。那他們應該留下，以競選高職，以証明他們的理念及能力是被大多數人接受的。如果他們的理念不被接受, 則應該好好檢討，而不是像潑婦駡街般的大噴口水。這不只是作為一個政治家應有的風範，而是普世的道德。

＊所以從他們的這一點理由, 可以看出他們對民主的無知。

再林到底懂不懂甚麼是共產主義。如果不懂應該去讀讀中國温家寶，胡錦濤這些徹頭徹尾的共產頭子的故事，看看他們如何受中國人民愛戴。如果林冠英真有那麼好, 你還反對他？

林冠英崇尚沙文、獨裁及共產主義。有甚麼具體例子嗎？林冠英有三頭六臂, 靠他一個人能完成一個政府的工作嗎？說老實話, 我並不欣賞林冠英的造型，他公開發表談話時,展現不出身為一州之長的風範。或許這是因為他受英文教育, 用華語發表談話辭不達意之故。

我不敢說檳州政府是完美無缺的。但是一個亳無執政經驗的團隊，又在中央政府不合作、打壓及巫統等各種惡勢力的干擾之下。整體的表現及政績卻普遍的得到肯定。即使由中央政府控制的國家總稭查司也作出好評。身為民聯的一份子，他們應當檢討, 他們對他們的戰友作出了甚麼幫助？他們即使沒有施展的空間, 也不應落井下石或扯後腿。

＊所以他們對林冠英的攻擊是無的放矢, 只為發洩個人的怨氣。

再林這麼憎林冠英的理由恐怕就是他自暴被林冠英除去失去島嶼高爾夫球產業公司主席的職位。那是個人得失, 與黨何關。可能因為他來自巫統，難忘巫統坐地分贓的治理方式。但他別忘記他之所以會中選國會議員, 是因為選民憎惡巫統“坐地分贓式”治理方式。就是這種“坐地分贓式”使到馬來西亞失去國際競爭力、失去法治，國際聲譽聲名狼藉。

莫辛法茲立（Mohsin Fadzli Samsuri）的理由更離譜，因為黨不反對基督教使用“阿拉”字眼。這更顯得這人不止不懂民主, 更不懂宗教及歷史。而是徹頭徹尾的頑固不化。他說他以“阿拉”的名字退黨，不知他取得“阿拉”的批準了嗎？

坊間及公正黨本身對這退黨潮普遍持正面看法。認為這是為公正黨清理門戶，讓公正黨更乾淨。公正黨之所以有這麼多問題是由於成立之初，很多黨員是由巫統過檔而來, 保留了巫統的習氣, 又不能與時並進的調整思路而引起的。民聯三黨之所以能在308大有斬獲, 意外的打破巫統五十年的政治壟斷；是因為對巫統的腐敗、無能、霸道, 坐地分贓式治理感到憤怒所致。如果公正黨人的作風，理念與巫統無異, 選民為甚麼還要支持你？

很多人都說, 馬來西亞已到了非換政府不可的時候了。馬來西亞能不能重生或繼續沉淪就要看能不能徹底擊潰巫統國陣。而最大的障礙是策反長期受巫統種族主義毒害, 還未醒悟的馬來人。這是千秋萬代的功業。身為民聯黨員, 不去輔助黨進行燃眉之急的作業, 卻為一己之私而扯後腿。嗟！這算甚麼？

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預告別式

傳統上元宵是華人新年節慶最後的一天，過了元宵才算正式過完年。今天才是新的一年的開始。今年的“過年”氣氛明顯比往年差。今年的除夕夜和初九的“天公誕”我都睡了個好覺，因為今年的煙火、爆竹聲不像往年般的吵翻天。煙火、爆竹聲是華人新年免不了的節慶用品；不管如何三申五令的禁止，煙火、爆竹聲年年不斷。但今年情況特別差。

盡管首相納吉最近興高采烈的宣佈馬來西亞的經濟成長已從負數轉為1.5%, 並有望在今年取得6%的成績。但新年前所流傳的一些情況；過去一年半有超過五十萬高收入國民移民外國，國家外匯存底減少了25%, 資本流入為流出的50%。外來投資遠遠低於隣近幾個國家。而這些隣近國家的經濟也早以在兩季前復甦。都不能不令人擔憂。

所以，所謂一葉知秋，與其聽政治人物的吹噓，看政治人物的團拜場面，還不如聽聽新年的煙火、爆竹聲實在。不要忘記華人雖然是這個國家的少數民族，卻是撐起半邊天的經濟力量。

過去一年天災、人禍不斷。席捲全球的美國次貸金融風暴、地震、風暴、水災、冰雪災、旱災。把整個世界攪的一塌糊塗。預計將來的日子也不會好過。在印尼南亞大海嘯前, 就有宗教界人士告訴我，2016年前世界上將會發生大災難, 和馬雅文化的預言只相差了數年。2016年未到，現實的情況大家都看到了, 真正的大災難會是怎樣, 你盡管想像吧, 信不信也由你。這是人類長期貪婪的代價。解鈴還需繫鈴人；但至今為止還看不到人們認真並採取積極的行為來糾正貪婪的缺失。尤其是罪魁禍首的西方國家，絲毫沒有悔改與負責的心態。

無獨有偶, 在寫這篇文章時，天上連接打了五、六分鐘的乾雷，接着是大雷雨。是我這一生所從未經歷過的。這是甚麼徵兆？

世事無常, 也非常無奈。但死亡是肯定的。

小時候每逢過年, 家長在除夕夜派了壓歲錢不會忘記說上一句，過年了又長一歲了, 要懂事了。小時後都希望快快長大, 能像“大人們”一樣“威風”。然而當真正長大後面對現實生活時，才發現那不是想像中那般好玩。現在每過一年、一天都覺得生命在消失中。談起死很多人都很忌諱，尤其在這新春佳節期間。我有位朋友也是這種人，不但怕聽死字, 連一些日常不吉利的字、語如“倒了”、“輸了”...也怕。有一次他工作上碰到了大問題來找我。替他解了套後, 我問他 “你今年貴庚？你還能做幾年”。這以後再談“死”字,他再也不排斥了。

你怕死，你活着很快樂，你不想死？你就不會死了嗎？這是不可能的。死既是不可避免的, 那你還忌諱甚麼？倒不如大方的面對它。作好死亡的準備。對普通人, 不認識生命的人來說，要準備也無從準備；頂多做好遺囑，交待好後事。這些人其實無法擺脫死亡的無奈和痛苦。只有真正認識生命的人才能有機會作好準備。

生命本來是不生不滅, 如如不動的。就是修道人所要追求的“真如”。說得淺白點, 人死有如換衣服。生命的衣服就是你的外貌, 你的際遇，你生老病死的經歷。生命的死亡猶如衣服破爛了不能再穿了, 必需換新衣了。因此死亡只不過是去換衣服罷了, 有甚麼可怕的？可怕的是你放不下此生的種種喜、怒、哀、樂, 種種割捨不掉的慾望、親情、牽掛。這才是人類最大的痛苦。

所以每當朋友問我 “現在在做甚麼呢？”我總回答他們說：“我在準備死”。在一些人聽了總覺得怪怪的。有些覺得我這人很悲觀，會說些安慰, 鼓勵的話。有些也許會在背後駡我。這都不怪他們。畢竟他們不認識生命。說實在得,我這一生, 從小到大，經歷了無數磨難。從兩歲時病得差點死去到今天二十年不曾見過醫生。從學業、事業的高峰到今天如乞丐般的生活。對人世間的一切, 我已無甚迷戀或割捨不下的。更慶幸的是人世間再也沒甚麼需要我牽掛及割捨不下的人和事。簡單的說一句, 我在世間的工作已完成了。這一生或將會是我到人間的最後的一次。我現在要做的是修練控制死亡，讓自己要死便死。

大家不要以為死是很容易，盡管你現在有點明白生命的常識了。你會如何死, 怎樣死？也還是由不得你呢？要死得如意, 相死便死, 想活便活一點也不容易。即使你知道方法，你能不能做倒也還是未知數。但有一點大家都可以做到的是；堅定相信死亡是一定的, 生命是無常的，盡量放掉各種牽掛。那麼到了死亡那一刻, 你也不會有太大的痛苦。

希望我有一天學有所成, 能預知死期。到時會很蕭灑的向各位道別，或許還能為各位指點未來。但至目前為止我還沒這能力，無常還會找上我。因此在這裡和各位預告別，如果這部落格連繼兩個月沒有更新, 就代表我已不在人世了。

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